Giovanni 19:31-37

DISCORSO: 1727
IL TRATTAMENTO DEL CORPO DI NOSTRO SIGNORE SULLA CROCE

Giovanni 19:31 . I Giudei dunque, poiché era la preparazione che i corpi non rimanessero sulla croce in giorno di sabato (poiché quel giorno di sabato era un giorno solenne), pregarono Pilato che si spezzassero le gambe e che potessero essere presi lontano. Allora vennero i soldati, e spezzarono le gambe al primo e all'altro che era stato crocifisso con lui.

Ma quando vennero da Gesù, e videro che era già morto, non gli spezzarono le gambe: ma uno dei soldati con una lancia gli trafisse il costato, e subito ne uscì sangue e acqua. E colui che l'ha visto spoglio, e il suo racconto è veritiero: e sa che dice il vero, affinché possiate credere. Poiché queste cose sono state fatte perché si adempisse la Scrittura: Un suo osso non si romperà. E ancora un'altra Scrittura dice: Guarderanno colui che hanno trafitto .

INSEARCHABLE è la depravazione del cuore umano. Chi non l'avesse visto registrato nelle Sacre Scritture, concepirebbe possibile che coloro che non provavano rimorsi per aver crocifisso il Signore della Gloria, pretendessero ancora di provare una tale riverenza per il giorno del Sabato, da non sopportare il pensiero di essere stato profanato dal suo corpo rimasto sulla croce in quel giorno? Orribile ipocrisia! Questo era davvero per "scolare un moscerino e ingoiare un cammello.

E se ci fossero ragioni straordinarie per santificare quel giorno, essendo il primo giorno della festa degli Azzimi [Nota: Levitico 23:5 . Whitby, e altri dopo di lui, mi sembra che abbia sbagliato a chiamarlo il secondo giorno della festa degli azzimi e il giorno della presentazione del covone di grano nuovo; che doveva essere, non di sabato, ma il giorno dopo.

Levitico 23:15 .]; si poteva supporre che operassero su una mente che era morta a ogni senso di giustizia o di misericordia? Ma tutto fu saggiamente ordinato e annullato da Dio, che con questo mezzo operò più efficacemente all'affermazione delle pretese di Gesù alla messianicità: poiché da qui nacque il loro singolare trattamento del corpo di nostro Signore; che, insieme con l'istruzione da ricavarne , formeranno l'argomento del nostro presente discorso.

Lasciaci considerare,

I. Il loro singolare trattamento del corpo di nostro Signore:

Era veramente singolare
... [I romani erano soliti lasciare sulla croce coloro che erano stati così messi a morte, affinché potessero essere divorati da uccelli rapaci. Conformemente quindi alle loro usanze, i corpi di Gesù e dei malfattori avrebbero dovuto essere custoditi sulla croce. Ma agli ebrei, che in alcune occasioni mettevano a morte le persone per impiccagione, era proibito tenerle sull'albero tutta la notte [Nota: Deuteronomio 21:23 .

]: e siccome l'indomani era un giorno tanto grande, credettero giusto interessarsi al governatore di adottare in quell'occasione il piano giudaico, invece che romano; proponendo però che le gambe dei crocifissi fossero spezzate, per operarne e assicurarne la morte; compensando così con una maggiore agonia ciò che potrebbe essere equivalente alla durata più lunga della loro miseria. L'autorizzazione è concessa; l'ordine impartito; e in parte giustiziato: furono rotte le gambe di ambedue i malfattori; ma, essendo già morto nostro Signore, i soldati si astenerono dall'eseguire questo ordine su di lui.

Ma uno dei soldati, arbitrariamente e di sua mente, gli conficcò una lancia nel fianco; da dove usciva un fiume di sangue e acqua; l'acqua che scorre dal pericardio e il sangue dal cuore stesso.

Ora questo lo chiamiamo singolare: perché era strano che un ordine dato in relazione a lui e agli altri due fosse eseguito su di loro , e non su di lui; ed era anche strano che un atto di violenza non autorizzato fosse commesso su di lui , e non su di loro : perché, se fatto loro , sarebbe stato un atto di misericordia; ma, come fatto a lui , fu solo un atto di malizia, tanto impotente quanto disumano.]

Ma Dio aveva saggi fini nel permettere questo...
[C'erano ancora profezie da compiere: ed era necessario che ogni parte della Scrittura si adempisse. Ora era stato ordinato riguardo all'agnello pasquale, che “non se ne spezzasse un osso [Nota: Esodo 12:46 ; Numeri 15:12 .

]”. Questo agnello era inteso tipo un tipo di Cristo; e quella peculiare nomina nel tipo deve essere verificata nell'antitipo: e, se non verificata in lui, la pretesa di Cristo alla messianicità deve essere nulla. Ecco, allora, come fu quasi distrutto il titolo di Gesù alla messianicità! La proposta di spezzare le gambe fu fatta, e accolse, in riferimento a lui così come ai malfattori che furono crocifissi con lui: fu anche giustiziato prima su uno dei malfattori, poi sull'altro.

Perché l'uomo non procede? Perché presume di disobbedire all'ordine? Chi gli ha detto di esercitare la propria discrezione? Chi interferisce sulla questione, o tenta di frenare o di dissuadere il boia. Se avesse dato solo il colpo previsto, tutte le pretese di Gesù al Messia avrebbero avuto fine. Ma una mano invisibile lo trattenne; Dio stesso ha annullato la sua mente; e perciò l'ha annullato, affinché la Scrittura non fosse infranta.

Ma perché uno dei soldati si incarica di offrire un oltraggio al corpo di Gesù, senza alcun incarico o ordine dei suoi superiori? C'era un'altra profezia da adempiere, che aveva detto che i Giudei avrebbero dovuto guardare a Colui che avevano trafitto [Nota: Zaccaria 12:10 .]:” perciò Dio mise nel cuore dei suoi nemici di fargli ciò che essi non lo fecero agli altri , e di astenersi dal fargli ciò che fecero agli altri; di fargli ciò che non è stato loro ordinato e di astenersi dal fare ciò che è stato loro ordinato .

Se anche questo non fosse stato fatto, la pretesa di nostro Signore alla messianicità sarebbe fallita; e ugualmente, se la lancia, invece di trapassare le ossa, avesse colpito una costola. Ma non ci sono cose come le vittime, quando si tratta della volontà di Dio: perché sebbene ogni persona sia un libero agente in quello che fa, agisce non meno certamente, che se Dio lo usasse come una macchina involontaria: “Il consiglio di Dio resisterà, e farà tutto il suo piacere [Nota: Isaia 46:10 .]”. Le Scritture avevano detto queste cose, e non era possibile che “una battuta o un titolo fallisse”.]

Più minuziosamente consideriamo questo argomento, più importante apparirà,

II.

L'istruzione da trarre da essa -

Mentre le circostanze precedenti mostrano l'azione universale della provvidenza di Dio, sono particolarmente adatte a mostrarci,

1. Quali basi abbiamo per sperare:

[Le circostanze precedenti stabiliscono pienamente la messianicità di Gesù. Ma qui sorge una domanda; 'Come faccio a sapere che è morto davvero? So che doveva “versare la sua anima fino alla morte [Nota: Isaia 53:12 .]:” ma sono sicuro che sia morto davvero? So che poco prima del momento in cui doveva morire, parlò ripetutamente con una voce così forte, in modo da dimostrare chiaramente che le sue forze non erano affatto esaurite: so che “Pilato stesso si meravigliò di essere segnalato così presto morto:” sono sicuro allora che non fosse semplicemente svenuto? perché se così fosse, tutto ciò che fece e soffrì non può giovare alla mia salvezza.

Se non è morto , non ha espiato il peccato: se non è morto , la storia della sua risurrezione è falsa; e, come ha detto lo stesso Apostolo, la nostra fede è vana». Ma, benedetto sia Dio! non siamo lasciati a nutrire tali dubbi: per l'officiosa malizia del soldato che lo ha trafitto al cuore, metterlo al di là di ogni possibilità di dubbio. Se Gesù fosse stato in perfetta salute, questa ferita doveva averlo ucciso all'istante: e così pubblicamente è stata data, che in mezzo a tutte le falsità inventate dai giudei per giustificarne il rifiuto, non hanno mai pensato di dire che non era morto .

Ecco, dunque, questo punto è chiaro: il Messia doveva morire; e questa persona, alla quale furono date tante testimonianze, realmente morì; “si fece obbediente fino alla morte , anche alla morte di croce”. L'espiazione dunque che doveva essere fatta per il peccato, fu realmente fatta: il debito dovuto per le nostre iniquità fu saldato: e poiché «Colui che non ha conosciuto peccato è stato fatto per noi un sacrificio per il peccato, noi, che non abbiamo giustizia, possiamo essere fece in lui la giustizia di Dio”.]

2. Quali benedizioni dobbiamo aspettarci:

[La sollecitudine dell'Apostolo di imprimere nella nostra mente le cose che vedeva, ne segna indubbiamente l'importanza. Dichiara che la sua testimonianza è stata fondata non sulla relazione, ma sulla dimostrazione oculare; ed esige credito da noi per questo motivo. Ma cos'era che aveva notato in modo così particolare? è stata la ferita inferta con la lancia? No; era l'uscita dell'acqua e del sangue dalla ferita.

E perché era così particolare nel menzionarlo? era perché in esso era contenuto un mistero profondo, anzi una tipica esibizione di quelle benedizioni che dobbiamo ricevere da lui. Se esaminiamo le Scritture, troveremo la nostra giustificazione costantemente attribuita al suo sangue, che ci purifica dal peccato [Nota: Romani 5:9 ; Efesini 1:7 ; Efesini 2:13 .

Ebrei 9:14 ; 1 Pietro 1:19 ; Apocalisse 1:5 .]; e, allo stesso modo, la nostra santificazione come uniformemente attribuita al suo Spirito [Nota: Romani 8:9 ; Romani 8:13 ; 2 Tessalonicesi 2:13 .

Efesini 5:25 .]. Secondo la legge, queste due benedizioni, insieme con il modo in cui erano trasmesse alle nostre anime, erano caratterizzate dal sangue dei sacrifici, che purificava dalla colpa, e dai vari lavaggi, che purificavano dalla contaminazione: ed erano chiaramente promesse di la Chiesa con dichiarazioni espresse di Dio stesso [Nota: Zaccaria 13:1 .

Ezechiele 36:25 .]. All'introduzione della dispensazione cristiana, erano rappresentati misticamente dall'evento di cui stiamo parlando, dove il sangue e l'acqua, sebbene fluissero in un unico ruscello, si vedevano distintamente. Questo aspetto sorprendente è stato progettato per mostrare che entrambe le benedizioni fluiscono ugualmente dal costato trafitto di Cristo. Scorrono insieme, per mostrare che non dobbiamo aspettarci l'uno senza l'altro; e sono tenuti distinti, per mostrare che le benedizioni sono perfettamente distinte e non devono mai essere confuse.

Cercheremo, in poche parole, di renderlo più chiaro. Fede e santità sono cose distinte, come sono distinti il ​​sangue e l'acqua: la fede è necessaria per procurarci un titolo al cielo; e la santità è necessaria per farci incontrare per il cielo: inoltre, dobbiamo applicare a noi stessi il sangue, per ottenere l'uno; e dobbiamo anche essere aspersi dell'acqua, per ottenere l'altro [Nota: Ebrei 10:22 .

]. Dobbiamo anche fare attenzione a non confondere le due cose: è solo il sangue che giustifica, e solo lo Spirito che rinnova: la nostra giustificazione per fede non sostituirà la necessità della santità; né il nostro rinnovamento mediante lo Spirito sostituirà la necessità della fede in Cristo. Dobbiamo comprendere gli uffici propri di ciascuno; e devono custodire ciascuno al proprio posto: dobbiamo solo ricordare che entrambi scaturiscono dal costato ferito di Cristo; e che Cristo è l'unica fonte da cui può derivare l'una o l'altra.

È possibile che questa interpretazione appaia fantasiosa: ma non lo si crederà più, se solo consultiamo l'esposizione che San Giovanni stesso ci ha dato di questo mistero: «Questo», dice, «è Colui che è venuto per acqua e sangue, anche Gesù Cristo; non solo con l'acqua, ma con l'acqua e il sangue [Nota: 1 Giovanni 5:6 .]:” da cui possiamo ragionevolmente dedurre che “ciò che Dio ha così unito, non dobbiamo mai tentare di separarlo”.]

3. Quali disposizioni dobbiamo coltivare:

[Quest'ultima profezia a cui si fa riferimento nel nostro testo dice: "Guarderanno colui che hanno trafitto:" e il profeta aggiunge: "Faranno cordoglio e saranno amareggiati, come si piange il proprio figlio unico". Ora questo mostra le due disposizioni che dobbiamo esercitare verso il nostro adorabile Signore e Salvatore: dobbiamo “guardarlo” con penitenza e fede . Non possiamo mai piangere troppo profondamente, quando riflettiamo che è stato il nostro peccato a crocifiggere il Signore della gloria: i Giudei ei Romani erano gli strumenti; ma le nostre iniquità furono causa di tutte le sue sofferenze: “Egli fu ferito per le nostre trasgressioni , e schiacciato per le nostre iniquitàAnzi, con i nostri peccati abbiamo “crocifisso di nuovo il Signore, e lo abbiamo messo a palese infamia [Nota: Ebrei 6:6 .

]”. Se poi sentiamo che gli ebrei hanno motivo di piangere, come dovremmo piangere noi , che hanno fatto ciò con gli occhi aperti, cosa che hanno fatto solo per la cecità e l'ignoranza del loro cuore! Eppure, mentre piangiamo e siamo amareggiati, non dobbiamo dimenticare che Gesù è l'espiazione per i nostri peccati, che Egli "li ha scoperti tutti nel suo stesso corpo sull'albero" e che, diventando per noi una maledizione, ha ci ha riscattati dalla maledizione che i nostri peccati avevano meritato.

Dovremmo assomigliare al penitente secondo la legge, il quale, mentre presentava il suo sacrificio a Dio e vi confessava i suoi peccati, poneva la mano sul capo del suo sacrificio, e vi trasferiva la sua colpa come suo sostituto e garante. Così dobbiamo fare: nella nostra visione di Cristo sulla croce, dobbiamo unire penitenza e fede: separare le due ne distruggerà del tutto l'efficacia: una fede impenitente, e una penitenza incredula, non ci lasceranno in uno stato migliore di quello di diavoli, di cui S.

Giacomo dice che “credono e tremano [Nota: Giacomo 2:19 .]”. Coltiviamo allora queste disposizioni fino all'ora della nostra morte; e guarda a Gesù con fede penitenziale e con penitenza credente.]