Giovanni 2:11

DISCORSO: 1605
L'ACQUA DIVENTATA VINO

Giovanni 2:11 . Questo inizio di miracoli fece Gesù a Cana di Galilea, e manifestò la sua gloria; ei suoi discepoli credettero in lui .

DOPO trent'anni di privacy, era giunto il momento che nostro Signore entrasse nelle sue pubbliche amministrazioni. Aveva ricevuto una testimonianza sia visibile che udibile dal cielo ed era stato indicato dal suo precursore, Giovanni Battista, come “l'Agnello di. Dio, questo dovrebbe togliere il peccato del mondo”. Ora a una festa di matrimonio inizia in modo privato e senza ostentazione quella serie di miracoli ai quali poi si appellò come prove incontrovertibili della sua missione divina.

Non sappiamo chi fossero le feste, le cui nozze furono qui celebrate: ma, dal particolare interesse che la madre di Gesù nutriva nell'accogliere gli ospiti, riteniamo molto probabile che fossero dei suoi amici o parenti. Ma, comunque sia, il nostro benedetto Signore fece di quella festa l'occasione di compiere il suo primo pubblico miracolo, e di manifestare così la sua gloria.
I due punti da considerare sono

I. La manifestazione che qui nostro Signore diede della sua gloria —

Egli, con potere miracoloso, trasformò l'acqua in vino
... [È probabile che, quando si seppe che Gesù doveva essere alla festa, vennero più ospiti di quanto non fosse stato inizialmente previsto. Quindi, dopo un po', il vino che era stato fornito, era esaurito. Per questo la madre di Gesù gli fece capire che questa sarebbe stata una buona occasione per esercitare quel potere miracoloso che lei sapeva che lui possedeva.

Ma questa era una libertà che non era autorizzata a prendersi: e perciò nostro Signore gentilmente e rispettosamente la rimproverò; dicendo: “Donna, che ho a che fare con te? La mia ora non è ancora giunta [Nota: Γύναι, donna, era un termine rispettoso come tutti quelli che poteva usare. Le persone di prim'ordine venivano così indirizzate.]”. Dalle indicazioni che subito diede ai servi, è evidente che ella considerò la risposta non come un rifiuto, ma solo come un'indicazione che il tempo e il modo di manifestare la propria gloria dovevano essere completamente lasciati a lui.

(Possiamo qui osservare, tra l'altro, che, se è stata rimproverata per avergli offerto consigli quando era sulla terra , che cosa dobbiamo pensare dei papisti, che la pregano di dargli i suoi comandi , ora che è in suo trono in cielo? ) Nella stagione che riteneva opportuno, ordinò ai servi di riempire d'acqua sei grandi vasi per l'acqua, che vi erano stati posti in vista di alcune purificazioni o abluzioni cerimoniali, e furono subito “riempiti fino al tesa.

Poi ordinò ai servi di attingere da quei vasi e di portare la coppa al governatore della festa. Il governatore, inconsapevole del miracolo che era stato compiuto (che però conoscevano i servi che avevano attinto l'acqua), lodò vivamente il sapore superiore di questo vino, e così proclamò involontariamente il miracolo a tutta la compagnia. Fu un miracolo che non ammetteva alcun dubbio: perché i vasi, tutti pieni fino all'orlo, non permettevano che vi fosse mescolato del vino: e tutti i servi erano buoni del miracolo, e testimoni che nessuna collusione aveva stato praticato.]

Con questo miracolo manifestò la sua gloria
... [Con esso dimostrò la sua sufficienza per l'opera che aveva intrapreso: poiché dopo quell'atto di onnipotenza e di amore, cosa c'era che non poteva o non voleva fare a favore di quelli chi si fidava di lui? Qualunque fossero i loro bisogni per il corpo, poteva soddisfarli in un istante; o, qualunque fosse la loro necessità per le loro anime, poteva provvedere ampiamente per loro nell'ora del bisogno.

E se in questo caso avesse operato un miracolo per dare loro ciò di cui si sarebbe potuto facilmente fare a meno, che cosa non avrebbe fatto per loro che è stato essenziale al loro benessere nel tempo o nell'eternità? Avrebbe infatti potuto trattenere per un periodo ciò che essi, per impazienza, erano troppo ansiosi di ottenere: ma avrebbe concesso a tutto il suo popolo credente tutto ciò che fosse loro necessario, riservandosi solo i tempi e le stagioni per impartire le sue benedizioni, insieme al modo e alla misura che la sua saggezza dovrebbe considerare più favorevoli al loro benessere.]
Essendo tale la manifestazione che qui ha dato della sua gloria, notiamo,

II.

L'effetto prodotto da esso sulla mente dei suoi Discepoli -

Natanaele era stato convinto da una prova dell'onniscienza di Cristo ed esclamò: “Rabbino, tu sei il Figlio di Dio; tu sei il re d'Israele [Nota: Giovanni 1:47 .]”. Così questo solo miracolo, che manifestava la sua onnipotenza, bastò a confermare ea stabilire la fede dei suoi Discepoli: «Egli manifestò la sua gloria; ei suoi Discepoli credettero in lui:” cioè erano pieni di una convinzione più profonda della sua messianicità; furono spinti a riporre in lui un legame più completo come loro Salvatore; e furono affrettati ad arrendersi più pienamente e senza riserve al suo servizio.

Questo era giusto; questo era ciò che l'occasione richiedeva, e ciò che il miracolo che avevano visto, pienamente giustificato [Nota: San Giovanni in seguito si riferisce a questo miracolo, come se avesse fatto una profonda impressione in tutte le loro menti. cap. 4:46.].

Ora, allora questo è l'effetto che dovrebbe essere prodotto sulla nostra mente:

1. Dovremmo riceverlo come il vero Messia—

[Non possiamo desiderare prove più chiare di quelle che ci offrono i miracoli di nostro Signore. Nostro Signore benedetto fa appello a loro come prove decisive e incontrovertibili della sua missione divina, e di conseguenza della verità di tutto ciò che ha detto, e dell'efficacia di tutto ciò che ha fatto o sofferto per la redenzione del mondo. Non riposi dunque mai alcun dubbio nella tua mente in relazione a questo argomento: ma di' con Pietro: "Noi crediamo e siamo sicuri che tu sei quel Cristo, il Figlio del Dio vivente [Nota: Giovanni 6:69 .]."]

2. Dovremmo riporre in lui piena fiducia sotto quel carattere:

[“Our wisdom, our righteousness, our sanctification, and our complete redemption,” should be sought in him alone. We should see “all fulness of spiritual blessings treasured up in him for us,” and we should “receive them daily out of his fulness,” even “as a branch receives its sap from the vine,” or a member of our body its energies from the head. “The life which we now live in the flesh we should live altogether by faith on the Son of God, as having loved us and given himself for us.

” The whole world should be to us as nothing in comparison of him; and we should “determine to know nothing,” either as an object of confidence or as a ground of glorying, “but Jesus Christ and him crucified.”]

3. We should surrender up ourselves entirely and unreservedly to his service—

[This is what all his Disciples did. Matthew left his receipt of custom, and Peter and John their nets, and all his followers their respective vocations, to follow him, and consecrate themselves to him. And this is what we also must do: we must “deny ourselves, and take up our cross daily for him, and forsake all for him;” “not counting even life itself of any value,” if it may be sacrificed for him, and to the honour of his name. This is what the whole of his mediatorial work calls for at our hands; and this is no more than “a reasonable service” for every one of his redeemed to render to him.]

From a larger view of what passed on that occasion,

I would yet further suggest two useful hints:

1. It is our privilege to seek, and to enjoy, the presence of the Lord Jesus in our social meetings—

[Religion is far from encouraging a morose seclusion from society, or from prohibiting even occasional festivities, provided they be conducted with prudence and sobriety. Doubtless what we call conviviality may easily be carried to excess: but I conceive that the very circumstance of our Lord’s working his first miracle at a wedding feast, and of his supplying of more wine for the use of the guests during the remainder of the feast [Note: We are not to suppose that our Lord administered to excess.

The word μεθύειν, in ver. 10. did not apply to that company; nor, if it did, would it necessarily imply excess; for the word is often used where the most perfect sobriety was observed. See Genesi 43:34. in the LXX.], was intended to mark the difference between the dispensation which he introduced, and that which his was intended to supersede; the Jewish dispensation consisting mainly of restraints, (“touch not, taste not, handle not;”) but Christianity “giving us all things richly to enjoy.

” But, that our liberty may not be turned into licentiousness, we should always invite the Lord Jesus Christ, if I may so say, to be a guest with us: for he has promised to “come unto us, and to sup with us, and to manifest himself unto us as he does not unto the world [Note: Giovanni 14:22.Apocalisse 3:20.

].” And need I say how sweet our feasts will then be? Who that has ever enjoyed Christian society in a truly Christian way, has not found an infinite distance between the conviviality of the ungodly world and the refined enjoyment of heavenly converse? The very best of worldly intercourse is but “ as the crackling of thorns under a pot,” where the blaze that brightens the scene for a few minutes, soon expires in offensive smoke.

But, where the Lord Jesus Christ vouchsafes his presence, the savour of the feast still abides upon the soul, and affords reiterated gratification in the recollection of it. Such seasons, however long since enjoyed, will afford us comfort even in a dying hour; so truly is it found on all occasions, that our blessed Saviour gives us the best wine last. Let Jesus be present at our feasts, and there will be in them neither levity nor excess; but our very festivities, instead of contributing to sensuality, shall be made to administer to the good of our souls.]

2. If we will leave our concerns to his disposal, he will surely glorify himself at last—

[If at any time our necessities be at all urgent, we are too apt to dictate to our Lord as to the time and manner of our relief. But such presumption, whoever may be guilty of it, will surely meet with a rebuke. It is sufficient for us to know that Jesus is both able and willing to supply our every want, and that he has pledged himself, that “they who seek him shall want no manner of thing that is good.

” Who has not already on many occasions found, that his own impatient desires, if gratified at the time, would have proved injurious to him, and that the very delay of which he once complained, has proved of most essential service to his soul? Let us then habitually commit our concerns to our all-wise and all-gracious Lord, and look to him to glorify himself in his own time and way. Then shall we have reason, ere long, to say, “He has done all things well;” and shall find at the last, that our very straits have contributed to his honour and our own eternal good.]