Giudici 21:25

DISCORSO: 277
LA MALVAGIONE DEI BENJAMITES

Giudici 21:25 . In quei giorni non c'era re in Israele: ognuno faceva ciò che era giusto ai suoi occhi .

TALE è la depravazione della natura umana, che l'uomo è sempre incline ad allontanarsi da Dio; e le partenze una volta iniziate, si estendono rapidamente attraverso individui, comunità e regni: la partenza di pochi giusti, come la rimozione di una diga, apre presto una via all'iniquità per inondare un intero paese. Durante la vita di Giosuè e dei suoi coadiutori nel governo, gli israeliti conservarono una buona dose di pietà: ma non appena furono chiamati al loro eterno riposo, l'empietà cominciò a inondare il paese.

Le transazioni registrate riguardo ai Daniti nei capitoli 17° e 18°, e dei Beniaminiti nei tre ultimi capitoli, sebbene poste dopo la storia dei Giudici, avvennero tutte mentre Fineas, figlio di Eleazar, era sommo sacerdote; e di conseguenza, subito dopo la morte di Giosuè, e prima che fosse destato in Israele qualsiasi Giudice [Nota: Giudici 20:27 .

]: ed è stato ripetutamente notato in tutti quei capitoli, che questi traboccamenti di empietà furono causati dalla mancanza di quelle salutari restrizioni, che un governatore saggio e giusto avrebbe imposto al popolo. Ciò è particolarmente precisato nel nostro testo; donde siamo condotti con molta forza a mostrare,

I. Gli obblighi che abbiamo nei confronti del governo civile:

Dove non c'è governo, prevarrà ogni sorta di iniquità -
[Questo è illustrato in modo più notevole nella storia che ci sta davanti. A ciò si attribuisce l'idolatria dei Daniti [Nota: Giudici 17:6 ; Giudici 18:1 .]. La facilità con cui gli abitanti di Laish caddero preda di un piccolo pugno di invasori, fu dovuta alla dissolutezza dei suoi abitanti, e alla totale mancanza di magistrati per far rispettare alcune leggi salutari [Nota: Giudici 18:7 .

]. Anche l'intero racconto del levita e della sua concubina, in quanto connesso con l'orribile malvagità dei Beniaminiti, e le vaste miserie che ne derivano, sono tutti riferiti alla stessa causa, alla mancanza di un governatore civile, che dovrebbe esercitare una vigile cura sul popolo, e imporre tali vincoli che lo tengano entro i limiti della decenza e dell'ordine [Nota: Giudici 19:1 con il testo.

]. Per apprezzare bene questi mali, si dovrebbero leggere attentamente gli ultimi tre capitoli: la malvagità inaudita dei Beniaminiti; la determinazione dell'intera tribù di Beniamino a proteggere i trasgressori; la guerra civile che ne è derivata; le ripetute sconfitte della tribù di Giuda; la distruzione definitiva dell'intera tribù di Beniamino, uomini, donne e bambini, ad eccezione di seicento uomini fuggiti dal campo di battaglia; la demolizione di tutte le loro città; la distruzione anche dell'intera popolazione di Iabesh di Galaad, eccetto quattrocento vergini, che furono preservate per impedire la totale estinzione della tribù di Beniamino; queste ed altre miserie nascevano tutte da questa singola circostanza, dalla mancanza di un governo regolare sufficientemente forte da prevenire o punire le violazioni delle leggi.

C'è una circostanza in questa storia che sembra inspiegabile; vale a dire, che quando le undici tribù si unirono contro Beniamino solo allo scopo di chiedere giustizia contro gli autori di quell'enorme malvagità, e quando Giuda condusse la battaglia per ordine divino, non meno di quarantamila di quella tribù sarebbero stati uccisi da Beniamino in due battaglie, mentre gli empi Beniaminiti non subirono alcuna perdita.

Ma Dio intendeva con ciò punire la supinazione di tutte le tribù, che avevano trascurato di sposare la sua causa contro gli idolatri Daniti. Si erano uniti come un solo uomo, quando gli interessi della società esigevano la loro interposizione; ma non avevano fatto alcun passo per rivendicare l'onore di Dio contro l'introduzione dell'idolatria, sebbene Dio avesse espressamente richiesto nella sua legge la loro più determinata ingerenza in suo favore [Nota: Deuteronomio 13:12 .]. Per questo Dio prima si servì dei Beniaminiti per punirli, poi consegnò i Beniaminiti nelle loro mani, perché anche loro si facesse giustizia.

Ma qualunque fosse il disegno di Dio in questi giudizi desolanti, devono comunque essere tutti riferiti a quella causa che abbiamo già notato.
Se si vuole un'ulteriore illustrazione del punto, basta vedere i mali che vengono perpetrati anche nei governi meglio regolati, a dispetto delle leggi; e allora vedremo quali mali si otterrebbero, se si togliessero tutte le restrizioni della legge e della giustizia — — —]
Ma una magistratura vigile ed energica argina il torrente dell'iniquità —
[Dove c'è un buon governo, ci sono leggi conosciute e stabilite, a cui sono suscettibili i più alti, così come i più bassi dello stato.

Le nostre persone, la nostra proprietà, sì anche la nostra reputazione, sono al sicuro da eventuali danni; o, se qualcuno li danneggia, la legge ci offre un risarcimento adeguato. Se qualche figlio di Belial romperà le restrizioni che la legge ha loro imposto, non appena sarà condannato per il crimine, pagherà la pena con la perdita della libertà o della vita. Perciò ogni uomo si sente sicuro: il debole non teme l'invasione dei suoi diritti più del forte; ma tutti siedono sotto la propria vite e fico, nessuno li spaventa.

Questa sicurezza siamo portati a trascurare: ma in realtà non possiamo mai esserne troppo grati. Se dovessimo valutare il nostro stato secondo verità, ci considereremmo tutti come Daniele nella fossa dei leoni: i leoni non hanno perso la loro natura; ma sentono un freno, che, sebbene invisibile, opera per la nostra conservazione: se una volta fosse stato ritirato, allora, come i persecutori di Daniele, diventeremmo presto preda dei violenti e degli oppressori].
Ma l'argomento può giustamente indurci anche a tenere conto,

II.

Gli obblighi che dobbiamo al Vangelo di Cristo:

Le restrizioni del governo civile sono solo esterne e hanno rispetto principalmente per il benessere della società: non possono raggiungere i pensieri o le disposizioni del cuore. Quindi
gli uomini empi fanno esattamente quello che vogliono...
[Si attengono ai regolamenti delle leggi umane, almeno fino a evitare un procedimento penale; ma asseconderanno le loro concupiscenze in modi che non sono alla conoscenza del magistrato civile, e vivranno del tutto «senza Dio nel mondo.

” Invero non tutti corrono allo stesso eccesso di sommossa; ma tutti allo stesso modo "faranno ciò che è giusto ai loro occhi". Tutti si tracciano una linea: alcuni si danno una maggiore latitudine; ed alcuni sono circoscritti entro limiti più stretti; ma tutti si pongono certe regole, alle quali annettono l'idea di correttezza: e se un ministro dell'Iddio Altissimo si fa avanti per testimoniare contro le loro vie come malvagie, troverà un esercito per rivendicare la sua causa e per infliggere le ferite più mortali anche su coloro che osano assalirli in nome di Dio.

Il linguaggio dei loro cuori è: "Chi è il Signore su di noi?" Invano ci sforziamo di convincerli dei loro errori; sono determinati a ritenersi nel giusto: essere “giusti ai propri occhi” è con loro una perfetta rivendicazione della loro condotta: non verranno “alla parola e alla testimonianza” della Scrittura; questa è una prova a cui non si sottoporranno: e, se solo sono liberi dal peccato grossolano e palese, disprezzano la spada dello Spirito e sfidano le frecce più aguzze che sono prese dalla sua faretra.

Ciò di cui parliamo qui è applicabile ai più giusti tra loro, come ai più ingiusti. Salomone ci dice che “c'è una generazione che è pura ai propri occhi, che non è lavata dalla propria sporcizia [Nota: Proverbi 30:12 .]”. Il loro standard di dovere, qualunque esso sia, è di loro propria creazione: e seguono le leggi di Dio non oltre quanto consisterà nelle norme che si sono formati — — —]

Ma il Vangelo produce in loro un beato cambiamento —
[Questo stabilisce un Re in Israele: rappresenta il Signore Gesù Cristo come il Redentore e il Signore di tutti; ed erige il suo trono nel cuore degli uomini — — — Il Vangelo rettifica anche le vedute , di tutti coloro che lo ricevono. La sua legge, e non le nostre vane presunzioni, diventa ora la regola del giudizio: la più piccola deviazione da essa, per eccesso o per difetto, è considerata malvagia, e nulla è approvato più di quanto non sia conforme a quella misura perfetta — — — Possiamo anche aggiungere, Regola la condotta .

Coloro che accolgono rettamente il Vangelo, si consegnano subito al Signore Gesù Cristo, dichiarando che il suo servizio è una perfetta libertà e desiderando vivere non più per se stessi, ma «per Colui che è morto per loro ed è risorto». — — — Naturalmente, non si deve intendere che questi effetti si producano egualmente in tutto, o in alcuno nella loro piena estensione. Gli uomini sono ancora creature corrotte, anche il migliore degli uomini; e di conseguenza porteranno ancora, come tizzoni fuori dal fuoco, il segno del fuoco, anche se la fiamma si estinguerà: ma tuttavia differiscono tanto dal mondo non convertito, come fanno coloro che vivono sotto un governo ben regolato dal selvaggi più licenziosi: sono grati per le restrizioni in cui vivono; e sono pronti a morire in difesa di quel Re che venerano,

Nella società civile, gli uomini sono felici di essere protetti dalla violenza esterna; ma, sotto il Vangelo, sono felici di essere protetti dagli assalti di Satana e dalla corruzione dei loro stessi cuori.]

Da questo argomento cogliamo occasione per raccomandare,
1.

Uno spirito diffidente in se stesso—

[Nulla sono le illusioni degli uomini più rafforzate che dalla fiducia nella propria saggezza e giudizio. Nessuna ragione peserà in opposizione alle presunzioni degli uomini auto-concettualizzati; né sarà consentito che un appello alle Scritture stesse abbia alcuna forza. Perciò gli uomini muoiono nei loro errori, finché diventa troppo tardi per correggerli. Come sarebbe felice se gli uomini diffidassero del proprio giudizio; e se, vedendo come sbagliano migliaia di loro vicini, ammettessero in se stessi la possibilità dell'errore io Dio ci ha dato uno standard infallibile di verità: a questo rimandiamo tutte le nostre opinioni preconcette; e ricorda che, "se non camminiamo secondo quella regola, non c'è luce in noi".]

2. Un giudizio prudente—

[Le persone sono inclini a formare il loro giudizio su basi molto inadeguate. Chiunque avesse assistito alle due sconfitte di Giuda, sarebbe pronto a concludere che la causa per la quale aveva deciso la vittoria era giusta: ma non dobbiamo giudicare dagli eventi: la giustizia non è sempre trionfante in questo mondo: essa può essere oppresso; ei suoi sostenitori possono essere calpestati: ma c'è un tempo in cui Dio rivendicherà la propria causa e dimostrerà l'equità di tutte le sue dispensazioni.

La Parola inalterabile di Dio deve essere la nostra unica regola di giudizio in ogni cosa: se soffriamo nel seguirla, non dubitiamo della bontà della nostra causa, ma dedichiamoci al digiuno e alla preghiera e, soprattutto, a quel grande Sacrificio che un tempo era offerto per il peccato. Allora, pur soffrendo, raccoglieremo del bene per le nostre anime; e, sebbene ora vinti, alla fine trionferemo sicuramente.]

3. Sottomissione senza riserve al re d'Israele:

[Questa è la vera felicità: una volta raggiunta questa, nessun nemico può farci del male, nessun avvenimento può turbare la nostra pace. “Lo terrò in perfetta pace la cui mente è rimasta su di me, perché confida in me”. Oh che tutti siamo stati portati ad arrenderci a lui senza fingere! Che ci sottomettiamo o meno a lui, "Dio lo ha posto come suo re sul suo santo monte di Sion"; e “Egli regnerà, finché tutti i suoi nemici non saranno messi sotto i suoi piedi.

"Baciate dunque il Figlio, perché non si adiri e periate per via:" e "che ogni immaginazione contraria alla sua volontà sia abbattuta, e ogni pensiero sia condotto in cattività all'obbedienza di Cristo".]