Isaia 57:15

DISCORSO: 989
LA MAESTÀ E LA SANTITÀ DI DIO

Isaia 57:15 . — Così dice l'alto e alto che abita l'eternità, il cui nome è santo: Mi gonfio nel luogo alto e santo, con colui che è anche di spirito contrito e umile, per ravvivare lo spirito degli umili e per ravvivare gli cuore dei contriti.

Non c'è niente di più vano della fiducia nella creatura: sicuramente provocherà il dispiacere di Dio, e alla fine deluderà noi stessi. Al contrario, un'umile fiducia nel Signore ci assicurerà il suo efficace aiuto: gioverà ai più deboli del genere umano e si rivelerà sufficiente nelle circostanze più ardue. Le testimonianze della Scrittura in tal senso sono numerose e decisive [Nota: Geremia 17:5 .

]. Nel passaggio davanti a noi Dio rimprovera gli ebrei per aver stretto alleanze con i pagani; e, dopo aver deriso le loro vane speranze, e dichiarato la sicurezza di coloro che dovrebbero confidare in lui, emette un solenne annuncio per la direzione e il conforto della sua Chiesa in tutti i tempi; "Così dice", ecc.

In queste parole vediamo,

I. Il carattere di Dio—

Le perfezioni con cui Dio si compiace di caratterizzarsi in questo luogo erano particolarmente atte a smascherare la follia di coloro che io rimproverava e a dissipare i timori di coloro che egli intendeva confortare. Egli menziona,

1. Sua maestà—

[Nel delineare la grandezza di ogni essere creato, siamo in grado di trasmettere alcune idee giuste confrontando una cosa con un'altra; ma parlando della Divinità non c'è spazio per il confronto: l'universo non è che come un atomo, e tutto il periodo della sua esistenza che come un punto, davanti a lui. Egli non è solo alto ed elevato, ma esclusivamente "l'alto ed elevato". Egli riempie tutto lo spazio; esiste per un'eternità infruttuosa.

Nel tentativo di dichiararlo, non facciamo che “oscurare il consiglio con parole senza conoscenza”. Ci sono infatti nella Scrittura alcune rappresentazioni che ci vengono date, per cui possiamo ottenere tale conoscenza di lui che le nostre deboli capacità sono in grado di ricevere [Nota: Isaia 40:12 ; Isaia 40:15 ; Isaia 40:17 ; Isaia 40:22 ; Isaia 66:1 .

Salmi 104:1 . 1 Re 8:27 . Geremia 23:21 .]; ma è ben poco che possiamo concepire di lui, giacché tutte le immagini del cielo e della terra erano esibite nei loro colori più luminosi e nel linguaggio più energico.

La stessa Scrittura ci dice che “la sua grandezza è inservibile [Nota: Salmi 145:3 .] possiamo riassumere la nostra conoscenza di lui meglio che in quelle sante sventure di Mosè: “Da eternità in eternità tu sei Dio [Nota: Salmi 90:2 .].”]

2. Sua santità—

[Il “nome” è quello per cui una persona è conosciuta e, applicata a Dio, comprende ogni cosa per cui è conosciuta dagli uomini. Le premesse della sua natura, le opere delle sue mani, le dispensazioni della sua provvidenza e le dichiarazioni della sua grazia, sono tutte sante [Nota: Salmi 145:17 . Il suo nascondere la sua faccia occasionalmente, anche dalle persone più care, non fa eccezione a questo.

Vedi Salmi 22:1 .]”. E noi è santo in se stesso, così non può sopportare alcuna cosa che sia contaminata dal peccato; "ha gli occhi più lucidi che vedere l'iniquità [Nota: Habacuc 1:13 .]". Infatti la santità è proprio la perfezione che imprime pregio ed eccellenza su tutti gli altri attributi della Divinità: senza santità la sua saggezza sarebbe astuzia, la sua potenza tirannia, la sua misericordia un debole, indiscriminato o parziale favore.

Glorioso com'è in ogni porfezione, lo si dichiara più specialmente in santità [Nota: Esodo 15:11 .]; e gli angeli nel cielo ne fanno il soggetto più immediato delle loro incessanti lodi [Nota: Isaia 6:3 . Apocalisse 4:8 .

]. Dio stesso si è compiaciuto di distinguere questa perfezione in modo peculiare, facendone pegno della sua fedeltà in un giuramento più solenne [Nota: Salmi 89:35 .]; né sorpassa tutti gli esseri creati in santità meno di quanto non faccia in grandezza e maestà: “Non c'è nessuno santo come il Signore”, dice la Seripture [Nota: l Sam. 2:2.]; e ancora: "Tu solo sei santo [Nota: Apocalisse 15:4 .]."]

Ma, nonostante sia così grande, che «il cielo dei cieli non può contenerlo», e così santo, che «gli stessi cieli non sono puri ai suoi occhi», tuttavia «si umilierà per vedere le cose che sono in cielo», e di “dimorare con gli uomini sulla terra”. Ciò apparirà considerando,

II.

Gli oggetti del suo amore—

Dopo la descrizione che ha dato di se stesso, non ci stupiremo che i grandi oggetti della sua considerazione siano,

1. Il santo—

[Il paradiso è una regione di santità, in cui nemmeno gli angeli, dopo aver trasgredito, furono lasciati dimorare. Tutto ciò che rimane lì è santo come Dio è santo. Anche i santi che stanno intorno al trono sono tutti “uguali agli angeli stessi [Nota: Luca 20:36 .]”. Una volta infatti furono contaminati dal peccato; ma furono mondati dal loro peccato alla fonte del sangue di Cristo; e furono rinnovati a immagine divina dallo Spirito del loro Dio.

Tra questi Dio “dimora nel luogo alto e santo”; e sebbene «la loro rettitudine non possa giovargli», tuttavia accetta il tributo della loro lode, e sparge fra loro in ricca profusione i segni del suo amore. Il calice di ognuno di loro trabocca di gioia; e il “peso della gloria”, di cui sono coronate le loro teste, è commisurato alla loro capacità di sostenerlo. Per questo il cielo è giustamente chiamato: "L'abitazione della sua santità e della sua gloria [Nota: Isaia 63:15 .]."]

2. Gli umili—

[Come Dio ama la santità dove è perfetta, così ama il desiderio dopo di essa dove è ancora imperfetta. Gli “umili” sono coloro che hanno un giusto senso della loro debolezza e peccaminosità; e “i contriti” sono coloro che piangono profondamente il loro stato davanti a Dio. Non che piangano semplicemente a causa dei giudizi che temono; ma principalmente per aver tanto svilito la propria anima, e tanto «addolorato lo Spirito buono del loro Dio.

Sì, se sono veramente umili, si detestano e detestano soprattutto se stessi, quando sono più sicuri che Dio è pacificato verso di loro [Nota: Ezechiele 16:63 .]. Tali penitenti, qualunque essi siano stati in passato, non sono meno oggetto del favore di Dio degli stessi angeli; sì, se ci fosse una sola persona simile da trovare sulla faccia di tutta la terra, Dio fisserebbe i suoi occhi su di lui con piacere e compiacimento [Nota: Isaia 66:2 .

]. Ascoltava i suoi gemiti con tenerezza genitoriale, e raccoglieva le sue lacrime nella sua fiala, come i più preziosi monumenti di vera contrizione [Nota: Salmi 56:8 .]. Avrebbe fasciato le ferite che il peccato aveva fatto, e avrebbe versato nell'anima sconsolata l'olio della gioia e della letizia. Ebbene sa che nient'altro che la sua presenza con l'anima soddisferà pienamente i suoi desideri, o risponderà ai propositi del suo amore: per questo innalzerà su di essa la luce del suo volto: poiché un tempo abitava nel tabernacolo presso il visibile simboli della sua presenza, così si degnerà di abitare invisibilmente nel cuore contrito, facendone la sua dimora, apposta «affinché possa ravvivarlo» e confortarlo.]

Questo argomento ci permetterà di rettificare alcuni errori che molto generalmente si riscontrano nel mondo cristiano:
I.

Che Dio si compiaccia di coloro che si compiacciono di se stessi,

[È comune per le persone morali e sobrie pensare che Dio abbia un'opinione così alta di loro come hanno di se stesse; e disprezzare i poveri e contriti come deboli entusiasti. Ma che giustificazione hanno per la loro presuntuosa fiducia? Possono trovare qualche dichiarazione di Dio a loro favore? Ha mai detto che avrebbe abitato con loro? Anche in cielo non ci sono pensieri di auto ammirazione né da uomini né da angeli [Nota: I cherubini si velano la faccia e i piedi mentre servono Dio, Isaia 6:2 .

E i santi glorificati gettano le loro corone ai piedi di Gesù, come indegni dell'onore loro conferito, Apocalisse 4:10 .]; quanto meno allora può esserci un motivo per una tale disposizione sulla terra! La Scrittura ci dice che non fu l'orgoglioso Fariseo, ma il pubblicano che condanna il vendere che "scese a casa sua giustificato". E per tutta l'eternità si riscontrerà vero che "chi si esalta sarà umiliato, e che solo colui che si umilia senza fingere, sarà sempre esaltato".]

2. Che la coscienza della colpa sia un motivo per concludere che Dio è nostro nemico —

[Il peccato senza dubbio ci rende odiosi al dispiacere divino: ma è il peccato non pentito, e non solo il peccato commesso, che ci condannerà. “Il cuore spezzato e contrito Dio non disprezzerà [Nota: Salmi 51:17 .]”, e più siamo contriti, più motivo abbiamo per sperare che Dio si riconcilia con noi.

Ma ci sono alcuni che, mettendo a confronto la propria meschinità e peccaminosità con la maestà e la santità di Dio, sono pronti a dire: "Non c'è speranza". Ma non si scoraggino tali persone: perché “sebbene Dio sia alto, tuttavia avrà rispetto per gli umili [Nota: Salmi 138:6 .];” sì, non solo abiterà con tali persone, ma dimorerà effettivamente con loro: questa è l'affermazione di Dio stesso nel testo; ed è nostro dovere, oltre che nostro privilegio, credergli.]

3. Che l'esercizio di un pentimento serio e profondo priverà l'uomo di tutte le comodità della vita —

[Il pentimento ci priverà senza dubbio di ogni piacere nel peccato. Ma non c'è altra fonte di felicità che il peccato? Non si possono godere tutte le gratificazioni dei sensi e tutte le comodità della società in una via di rettitudine, così come in una via di peccato? Ma anche supponendo che ne fossimo privati, la presenza di Dio nelle nostre anime non compenserebbe la loro perdita? Non è niente che Dio “si manifesti a noi come non si fa al mondo”, sì, “abita in noi e ci ravviva” con le consolazioni del suo Spirito! o un uomo ha bisogno di una candela, mentre gode della luce del sole meridiano? Via allora tutte le gelosie infondate su questa testa.

Cerchiamo di sperimentare le comodità della religione, invece di affermare ignorantemente che non ce ne sono da trovare. E, invece di riprovare le comunicazioni di grazia e di pace all'anima come entusiaste e assurde, preghiamo perché noi stessi possiamo essere «i templi dello Spirito Santo», «la dimora di Dio per mezzo dello Spirito» nei secoli dei secoli. ]