Luca 19:10

DISCORSO: 1561
LA FINE PER CUI VENNE IL FIGLIO DELL'UOMO

Luca 19:10 . Il Figlio dell'uomo è venuto a cercare ea salvare ciò che era perduto .

Si potrebbe immaginare che tutti dovrebbero compiacersi della conversione dei famigerati peccatori: ma troppo spesso suscita indignazione più che piacere nel petto dei superbi farisei. Zaccheo era un esattore delle tasse e molto probabilmente, come gli altri in quella linea, era dedito alla rapacità e all'estorsione, anche se, forse, non in misura così grande come alcuni altri. Avendo una curiosità di vedere Gesù, e non potendo, a causa della piccolezza della sua statura, corse davanti e salì su un albero vicino al quale Gesù stava per passare.

Nostro benedetto Signore in un istante convertì la sua anima; e, chiamatolo giù dall'albero, tornò a casa a pranzare con lui. Questo, a quanto pare, offrì grande offesa ai farisei, che non potevano sopportare di vedere un favore così distintivo conferito a un personaggio così indegno. Ma nostro Signore rivendicò la propria condotta, adducendo che, per quanto Zaccheo potesse essere peccatore, era un discendente di Abramo; e che l'intento stesso del suo proprio avvento nella carne era di cercare e salvare ciò che era perduto.
Per chiarire queste comode parole, mostreremo,

I. Chi è questo Figlio dell'uomo:

Questo, per coloro che lo vedevano nella carne, non era cosa facile da determinare [Nota: Quando parlava della sua prossima crocifissione, e tuttavia di attirare tutti gli uomini a sé, i suoi ascoltatori non potevano concepire come si potessero affermare cose così opposte di la stessa persona, l'uno che lo indica come un uomo, l'altro come un Dio. Perciò gli chiedono: "Chi è questo Figlio dell'uomo?" Giovanni 12:32 .]: ma a noi è chiaro come la luce. Consultiamo,

1. Ciò che Gesù ha detto di sé:

[Ci dice che “il Figlio fa tutto ciò che fa il Padre”; «vivila chi vuole, come fa il Padre»; "ha tutto il giudizio affidato a lui"; deve essere «onorato come lo è il Padre; sì, che il Padre non è onorato se non è anche onorato:” che egli “risusciterà i morti con la sua voce:” che “ha vita in se stesso proprio come l'ha il Padre”; e «ha potestà di eseguire anche il giudizio, perché è figlio dell'uomo [Nota: Giovanni 5:19 .

]”. Qui si chiama "il Figlio", "il Figlio di Dio", "il Figlio dell'uomo", mostrando evidentemente che questi diversi nomi avevano la stessa importanza e che, nonostante fosse un uomo, possedeva ed esercitava , un potere divino.

Parla del Figlio dell'uomo come esistente in cielo prima della sua incarnazione [Nota: Giovanni 6:62 .], prima che il mondo fosse fatto [Nota: Giovanni 17:5 .], e anche mentre, nella sua natura umana, era sulla terra [Nota: Giovanni 3:13 .].

Dichiarò che il Figlio dell'uomo aveva il potere di dispensare dal sabato [Nota: Marco 2:28 .], e anche di rimettere i peccati [Nota: Luca 5:20 .]; e quando fu accusato di essere colpevole di bestemmia per essersi arrogato tale potere, riaffermò la sua pretesa a quella prerogativa divina, e fece un miracolo a conferma di essa.

Infine predisse che «il Figlio dell'uomo sarebbe tornato nella sua stessa gloria, con i suoi santi angeli [Nota: Matteo 25:31 .]:» e ordinò ai suoi Discepoli «vegliate e pregate, perché siano degni di stare in piedi davanti al Figlio dell'uomo [Nota: Luca 21:36 .]”.

Metti queste parole nella bocca di Pietro, o di Paolo, o di qualunque creatura , per quanto elevata, e appariranno arroganti, e blasfemi, all'estremo.]

2. Ciò che i suoi discepoli hanno detto di lui:

[L'autore della Lettera agli Ebrei dice: «Quando Dio introduce il primogenito nel mondo, dice: Lo adorino tutti gli angeli di Dio» e ancora: «Il tuo trono, o Dio, è per sempre e mai;” e ancora: "Che cos'è l'uomo, che tu te ne ricordi? o il Figlio dell'uomo, che tu lo visiti? L'hai fatto un po' (o, per un po' di tempo) inferiore agli angeli [Nota: Ebrei 1:6 ; Ebrei 1:8 ; Ebrei 2:6 .]”. Che cosa può significare tutto ciò, se non che egli era infinitamente superiore agli angeli nel suo stato preesistente, ma fu reso inferiore a loro per un po', per i grandi scopi della nostra redenzione?

Ma san Pietro parla in termini che non possono essere fraintesi. Nostro Signore ha posto questa domanda ai suoi Discepoli; “Chi dicono gli uomini che io, il Figlio dell'uomo , sia? E dissero: Alcuni dicono che sei Giovanni Battista, alcuni Elia, alcuni Geremia o uno dei profeti. Dice loro: Ma chi dite che io sia? E Simon Pietro rispose e disse: Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente». Nostro Signore rispose subito: "Benedetto sei tu, Simon Bar-jona, perché non te lo hanno rivelato la carne e il sangue, ma il Padre mio che è nei cieli [Nota: Matteo 16:13 ]". Ora, se Pietro intendeva solo dire che era un uomo buono, o un profeta, che cosa c'era in ciò che non poteva vedere e conoscere senza alcuna rivelazione particolare alla sua anima?

Santo Stefano è ancora più forte e deciso: perché quando era «pieno di Spirito Santo», disse: «Vedo i cieli aperti e il Figlio dell'uomo che sta alla destra di Dio»: sul quale i suoi uditori , pieno di sdegno, lo lapidava, invocando Dio e dicendo: «Signore Gesù, accogli il mio spirito [Nota: Atti degli Apostoli 7:56 ; Atti degli Apostoli 7:59 .

]”. Ora non è del tutto inspiegabile che un uomo pieno di Spirito Santo, quando è favorito da una visione di Dio, e di Gesù che sta alla destra di Dio, nell'ora stessa della morte, si rivolga a Gesù, e non al Padre, e anche questo quasi nelle stesse parole che Gesù stesso aveva usato rivolgendosi al suo Padre celeste, se Gesù non fosse superiore a qualsiasi essere creato? Se non vedeva che il Figlio dell'uomo era anche il Figlio di Dio, sì, “Dio sopra tutto, uguale al Padre, fu giustamente lapidato a morte, come il più vile bestemmiatore che sia mai vissuto sulla terra.

Chi può vedere i Discepoli di nostro Signore rendergli un tale onore, e dubitare di quali idee hanno annesso a quel umile titolo, "il Figlio dell'uomo?"]

3. Ciò che i suoi nemici hanno detto di lui:

[Non ci può essere dubbio che essi intendessero i termini “Figlio dell'uomo” e “Figlio di Dio”, come equivalenti, e che, quando usati nel loro senso più alto, denotassero uguaglianza con Dio stesso. Quando nostro Signore si presentò al supremo consiglio dei Giudei, disse loro: «D'ora in poi il Figlio dell'uomo siederà alla destra della potenza di Dio». Al che tutti esclamarono: Sei tu dunque il Figlio di Dio? al che rispose: «Voi dite in verità che io sono [Nota: Luca 22:69 .]».

In un'altra occasione ci viene detto che i Giudei cercarono tanto più di ucciderlo, perché non solo aveva infranto il sabato, ma diceva anche: «che Dio era suo Padre, facendosi uguale a Dio [Nota: Giovanni 5:18 . ]”.

Ma la testimonianza più forte di tutte è che i suoi nemici lo hanno effettivamente messo a morte per essersi chiamato Figlio dell'uomo. Quando i testimoni comparsi contro di lui non furono d'accordo nella loro testimonianza, il sommo sacerdote gli chiese: «Sei tu il Cristo, il Figlio del Beato? E Gesù disse: Io sono: e vedrete il Figlio dell'uomo seduto alla destra della potenza, e venire sulle nubi del cielo.

Con queste parole si riferiva evidentemente a quella gloriosa profezia di Daniele, dove il Figlio dell'uomo è rappresentato mentre riceve dal Padre un dominio universale ed eterno [Nota: Daniele 7:13 .]. Immediatamente il sommo sacerdote si stracciò i vestiti e disse: “Che bisogno abbiamo di altri testimoni? Avete sentito la bestemmia: che ne pensate? E tutti lo condannarono a essere degno di morte [Nota: Marco 14:61 .

]”. Ora, se il nome "Figlio dell'uomo" non importava che fosse anche Dio, perché nostro Signore non ha rettificato il loro errore, informandoli che non intendeva arrogarsi l'onore divino, né insinuare che fosse un più di un comune profeta? Con ciò avrebbe invalidato in un istante l'accusa di blasfemia e li avrebbe obbligati o a liberarlo, oa trovare qualche altro pretesto per metterlo a morte.

Ma nostro Signore sapeva che avevano ragione nell'interpretazione delle sue parole; e perciò si sottomise in silenzio alla sentenza dettata dal loro cieco zelo infuriato [Nota: Appare dunque pienamente che «il Figlio dell'uomo» non è altro che «Dio manifesto nella carne». E sebbene ci siano molti passaggi che dimostrano più direttamente questo punto, tuttavia questi sono particolarmente forti, in quanto provano la divinità di Cristo dalle cose che si dicono di lui sotto quel titolo, che soprattutto denota la sua umanità.]

Sarà trovato un compito più facile da mostrare,

II.

Per quale scopo è venuto al mondo—

Nell'affermazione di nostro Signore al riguardo, non possiamo non notare,

1. L'umiliante descrizione che dà del genere umano:

[Ogni uomo vivente è caratterizzato da questa descrizione: “ Ciò che era perduto ”. Tutti sono “ per natura figli dell'ira [Nota: Efesini 2:3 .]:” e con la pratica hanno aggravato mille volte la loro colpa e la loro condanna. Per comprendere tutto il significato di questa parola "perduto", riflettiamo sullo stato di coloro che sono già all'inferno, la loro colpa, la loro condanna dalla legge, il loro esilio dalla presenza divina, la loro inconcepibile e irrimediabile miseria, poi vedremo il nostro stato, con questa sola differenza; che siamo ancora sul terreno della misericordia, e possiamo avere la nostra condanna annullata e la nostra miseria prevenuta; mentre lorosono andati oltre la redenzione: sono criminali già giustiziati; e siamo sotto la stessa sentenza, incerti se non saremo chiamati all'esecuzione nell'ora successiva, ma con un perdono offertoci a determinate condizioni. Oh che potessimo realizzare questo terribile pensiero! — — —]

2. L'esplicita dichiarazione che fa dell'intento della sua venuta:

[Non avremmo mai dovuto cercarlo: siamo come una pecora smarrita , che non ripercorre mai i suoi passi nell'ovile che ha abbandonato. Perciò è venuto a “ cercarci ”. Per quanto solleciti fossimo stati per scongiurare l'ira di Dio, non avremmo mai potuto farlo con qualsiasi mezzo in nostro potere. Perciò è venuto a “ salvarci ”; per salvarci con il suo sangue dalla colpa dei nostri peccati; per salvarci mediante il suo Spirito dalla loro potenza e dalla loro contaminazione.

Per farci un'idea giusta del nostro stato per mezzo del suo avvento, consideriamo ancora una volta lo stato di coloro che sono all'inferno. Supponiamo che sia sceso all'inferno stesso, e lì abbia proclamato libertà e salvezza a coloro che avrebbero creduto in lui: lo stato dei suoi uditori lì rappresenterebbe esattamente il nostro stato: e se non ci interessiamo allo stesso modo della buona novella che lo farebbero, è perché non ci sentiamo così completamente persi come siamo in realtà.

Ma che lo crederemo o no, questo è il nostro stato, e liberarci da esso fu la grande fine del suo avvento. Per questo il Figlio di Dio si è umiliato per diventare figlio dell'uomo; e, se crederemo in lui, esalterà noi figli degli uomini, affinché siamo “figli e figlie del Signore onnipotente [Nota: Giovanni 1:12 .].”]

Applicazione [Nota: l'ultima parte dell'argomento è così chiara e facile, che il ministro più giovane non può perdere di illustrarlo.]—

1. A coloro che negano di essere completamente perduti e disfatti —

[Produci una persona che non sia del tutto perduta, e noi te ne mostreremo una che non ha nulla a che fare con Cristo, non più di quanto ne abbia Satana stesso. Solo loro si sono persi che Cristo è venuto a cercare e salvare. Lasciamo che gli orgogliosi peccatori che si autogiustificano considerino questo.]

2. A coloro che desiderano ottenere la salvezza:

[La persona che è venuta per cercarti e salvarti era pienamente all'altezza del compito. Egli era Dio oltre che uomo; e perciò non può mancare l'efficacia nel suo sangue per perdonarti, o nella sua grazia per santificarti. Fidati di lui e si dimostrerà in grado di salvarti fino in fondo.]