Luca 4:23

DISCORSO: 1486
MEDICO, GUARITI

Luca 4:23 . Ed egli disse loro: Sicuramente mi direte questo proverbio: Medico, guarisci te stesso .

Ci viene detto che “Salomone pronunciò tremila proverbi [Nota: 1 Re 4:32 .]”. Condensare i risultati dell'osservazione generale in qualche breve frase, era una modalità di comunicazione che gli antichi saggi e dotti influivano molto: e cercare ciò che si comunicava così era uno studio in cui i giovani erano profondamente impegnati [Nota: Proverbi 1:5 .

]. Con i proverbi veniva impartita ogni specie di istruzione. Anche da loro furono trasmessi rimprovero e incoraggiamento con particolare forza ed enfasi. Né c'era nessuno così saggio, ma poteva essere affrontato in questo modo senza offesa. Anche il nostro benedetto Signore, dopo essersi rappresentato come il grande guaritore del mondo, concepì che i suoi ascoltatori gli applicassero questo proverbio: "Medico, guarisci te stesso". Questo, senza dubbio, era un proverbio comune a quel tempo, come lo è anche tra noi oggi: e mi sforzerò di mostrare,

I. Qual è il suo significato?

Si può capire,

1. Come riflessione sarcastica:

[Questo è il punto di vista preciso in cui fu inteso dal nostro benedetto Signore. Aveva fatto molti miracoli a Cafarnao: e ora a Nazaret, dove aveva vissuto fin dai primi anni, il popolo sperava di vedere simili sforzi del suo onnipotente potere: e, poiché non credeva opportuno soddisfare le loro irragionevoli aspettative, dubitava la veridicità delle notizie che avevano sentito su di lui. Perciò «nostro Signore disse loro: Sicuramente mi direte questo proverbio: 'Medico, guarisci te stesso.

' Tutto quello che abbiamo sentito fare a Cafarnao, fallo anche qui nel tuo paese .' Ma non avevano il diritto di dettarglielo. Il resoconto di ciò che aveva fatto a Cafarnao era autenticato oltre ogni ragionevole dubbio; e il popolo di Nazaret avrebbe dovuto credere in lui. Ma, essendosi offesi di lui a causa della sua bassa parentela e dei suoi legami, non potevano sopportare di considerarlo come il loro promesso Messia: e fu per punire questa incredulità, che nostro Signore nascose loro ogni ulteriore prova in quel momento.

Questo è il resoconto sia di san Matteo che di san Luca [Nota: ver. 22–24. con Matteo 13:54 .]: e questo mostra il significato preciso del proverbio, come gli veniva applicato dai suoi concittadini in quel tempo. Il suo significato era: 'Ti professi il Messia; e, se non ce ne darai tutte le prove che hai dato ad altri, non ti riceveremo.

Daremo per scontato che tu sia incompetente al compito; e che tu rifiuti ogni sforzo per la nostra convinzione, perché non puoi importi a noi, che ti conosciamo, nel modo in cui hai imposto ad altri, ai quali non eri tanto noto». Così era il proverbio da loro usato come riflessione sarcastica; intimando, che non poteva fare nel suo paese quello che fingeva di aver fatto a distanza da esso.]

2. Come salutare ammonimento:

[Certo, chi cerca di riformare gli altri dovrebbe, per così dire, cominciare da casa; e, se non lo fa, indurrà gli altri a reagire con questo consiglio: "Medico, guarisci te stesso". È in questo senso che il proverbio è più generalmente usato tra noi. E in questo senso si accorda esattamente con l'istruzione data da nostro Signore, nel suo Discorso della Montagna: «Perché vedi la pagliuzza che è nell'occhio di tuo fratello e non scorgi la trave che è nel tuo stesso occhio? O come puoi dire a tuo fratello: Fratello, lasciami tirare fuori la pagliuzza che è nel tuo occhio, quando tu stesso non vedi la trave che è nel tuo stesso occhio? Ipocrita, togli prima la trave dal tuo stesso occhio; e allora ci vedrai bene per togliere la pagliuzza che è nell'occhio di tuo fratello [Nota: Luca 6:41.]”. In questa prospettiva è un monito salutare, al quale devono essere preparati tutti coloro che vogliono fare del bene agli altri: e tagliare ogni giusta occasione deve essere l'unica fatica della loro vita.]

Quando vedremo il nostro benedetto Signore supponendolo applicato a sé, sarà desiderabile accertare,

II.

A chi può essere giustamente indirizzato:

Ricorderete che nostro Signore doveva possedere ed esercitare poteri che attestavano pienamente la sua missione divina. Questi poteri, quindi, il popolo di Nazaret lo chiamava a manifestare tra loro: e al suo rispetto di questi termini, sospendevano la loro accettazione di lui come il loro promesso Messia. Se non avesse mai fornito prove sufficienti della sua missione divina, sarebbero stati giustificati a richiederne prove più convincenti.

Ma quanto aveva fatto a Cafarnao fu abbondantemente sufficiente per dimostrare che Dio era con lui di una verità; e perciò la loro richiesta era irragionevole, e il rifiuto di essa era una giusta punizione per la loro incredulità. Ma possiamo ben applicare il proverbio,

1. Al superbo moralista, che disprezza il Vangelo:

[Molti, come gli antichi farisei, si attengono alla legge delle opere e considerano il Vangelo una follia. I loro principi, essi giudicano, sono del tutto sufficienti per l'attuazione di tutto ciò che è necessario per la loro salvezza. Poi dico: 'Dimostracelo. Dichiari di aver soddisfatto gli altri: ma, prima che possiamo assecondare le tue alte pretese, ti invitiamo a soddisfarci. 'Medico, chiunque tu sia, guarisci te stesso', e facci vedere in te una prova dell'efficacia di quei principi di cui ti vanti.

Che bastino a “purificare l'esterno della tazza e del piatto”, lo ammettiamo prontamente: ma che agiranno efficacemente alla purificazione dell'interno, dubitiamo fortemente. Ammetteremo la verità di tutto ciò che fu affermato dal tuo grande prototipo nel Tempio: "Ti ringrazio, o Dio, che non sono come gli altri uomini, ladri, ingiusti, adulteri, e nemmeno come questo pubblicano: digiuno due volte nella settimana; Do la decima di tutto ciò che possiedo [Nota: Luca 18:11 .

]”. Ma, dal nostro punto di vista della religione, l'umiltà, la fede e l'amore sono parti molto primarie ed essenziali: e ti chiediamo di chiedere: quale evidenza ci dai di queste? di questi non vediamo alcuna prova: e, finché non li vediamo visibilmente inseriti nella struttura e nella costituzione della tua anima, dobbiamo mettere in discussione tutte le tue alte pretese; e devi considerare il tuo rifiuto del Vangelo come una prova del tuo stesso orgoglio, ignoranza e incredulità' — — —]

2. Al professore censore, che disonora il Vangelo:

[Quasi tutte le classi di cristiani sono pronte a censurare e condannare coloro che si discostano da loro: e, anche nella loro stessa società, sono troppi quelli che si gettano l'uno sull'altro riflessioni scortesi e censorie: e, infatti, coloro che sono gli stessi più difettosi sono i primi a trovare difetti negli altri. Questa disposizione prevalse molto tra gli ebrei farisaici; i quali, vantandosi de' loro alti privilegi, erano pronti a condannare gli altri, mentre essi stessi erano colpevoli delle stesse stesse o peggiori enormità di quelle che censuravano negli altri.

Perciò san Paolo, nel vero spirito di questo proverbio, li rimproverò; dicendo: “Tu che insegni a un altro, non insegni tu stesso? tu che predichi, uno non dovrebbe rubare, rubi tu? tu che dici: uno non dovrebbe commettere adulterio, commetti adulterio? tu che aborri gli idoli, commetti sacrilegio [Nota: Romani 2:21 .

]?" Ora, in questo, devo rispondere a moltitudini di cristiani che si professano: vi lamentate degli altri come carnali, mondani e avari, e voi stessi vi sbagliate sotto questo aspetto? Vi lamentate dell'orgoglio, della rabbia e della mancanza di carità negli altri, e tuttavia vi abbandonate a voi stessi? Non biasimi gli altri per il bigottismo e l'intolleranza, e tuttavia tradisci lo stesso spirito empio verso coloro che differiscono da te? In una parola, guarda a casa; e lascia che la tua severità sia diretta piuttosto contro i tuoi difetti, che i difetti degli altri; e, invece di prescrivere rimedi così copiosamente ad altri, applicali prima per la guarigione dei disordini delle tue anime.]

3. Ai veri credenti, che desiderano adornare e raccomandare il Vangelo:

[Assicurati che coloro ai quali tu raccomandi il Vangelo ti segnino prima nella mente il suo operato : e, se vedono che poco o nulla ha fatto per te, non saranno disposti ad aspettarsene grandi benefici. Al contrario, se vedranno che vi ha operato un cambiamento prezioso, saranno pronti a riceverlo, affinché essi stessi possano essere resi partecipi degli stessi benefici.

Perciò la vostra prima cura deve essere di sperimentare nelle vostre anime tutte le sue operazioni santificanti e salvifiche; affinché, quando lo raccomandi ad altri, tu possa dire: “Ciò che i miei occhi hanno visto, i miei orecchi hanno udito e le mie mani hanno maneggiato, della parola di vita, quello stesso ve lo dichiaro [Nota: 1 Giovanni 1:1 .

]”. San Paolo poteva appellarsi ai suoi ascoltatori, «quanto santo, giustamente e irreprensibilmente si era comportato in mezzo a loro [Nota: 1 Tessalonicesi 2:10 .]:» e poteva dire con coraggio: «Tutto ciò che avete udito e visto in me, fate, e il Dio della pace sarà con voi [Nota: Filippesi 4:9 .

]”. Ciò rese la sua parola incomparabilmente più potente di quanto sarebbe stata in altre circostanze; e senza dubbio, se anche voi potete fare un simile appello, sia che siate ministri o privati ​​cristiani, darà dieci volte effetto alle vostre istruzioni. A tutti, quindi, direi, adoperatevi anzitutto per migliorare il Vangelo per la santificazione e il conforto delle vostre anime; e allora coloro che vedono lo splendore della tua luce riconosceranno che Dio è con te in verità; e che il Vangelo, che ha operato tali cose per voi, è degno di accettazione universale.]