Matteo 11:28

DISCORSO: 1349
IL PESANTE INVITATO A CRISTO

Matteo 11:28 . Venite a me, voi tutti che siete affaticati, e vi darò riposo .

Molti pensano che il Vangelo sia un mero sistema di nozioni, che può essere ricevuto senza beneficio, o rifiutato senza perdita. Ma ci si propone piuttosto come rimedio a tutte le miserie, che il peccato ha portato nel mondo. In essa siamo rappresentati come colpevoli e disfatti: ma Cristo è posto davanti a noi come Salvatore, e si mostra sotto ogni figura che può dispiegare sua eccellenza o renderlo caro alle nostre anime.

Sotto l'Antico Testamento, è adombrato come un serpente di bronzo per guarire i feriti, come una città di rifugio per proteggere l'uccisore di uomini e come sacrificio per rimuovere la colpa del peccatore. Nel Nuovo Testamento parla di sé come pane per gli affamati, come acqua viva per gli assetati, come medico per i malati e, per non dire altro, come amico gentile e ospitale, che invita a sé gli stanchi e pesante.
Nelle parole qui rivolte a noi, possiamo notare,

I. I personaggi invitati—

Nella descrizione degli stanchi e degli affaticati dobbiamo certamente includere coloro che gemettero sotto il peso della legge mosaica :

[La legge cerimoniale richiedeva una grande moltitudine di osservanze rituali, le quali, a coloro che non ne vedevano l'uso e la tendenza tipici, dovevano apparire frivole ed arbitrarie; e, anche per coloro che avevano un'idea del loro significato, erano un compito fastidioso e un peso intollerabile. Da questo giogo però il Messia doveva liberarli; doveva annullare il vecchio patto con tutte le sue cerimonie, e stabilire al suo posto un patto migliore [Nota: Ebrei 8:8 ; Ebrei 8:13 .

]. Quando dunque nostro Signore si proclamò Messia, invitò a sé tutti quelli che erano stanchi e gravati dalla legge mosaica, e li assicurò che il giogo che avrebbe imposto loro era leggero e facile.]

C'è però un ulteriore riferimento a coloro che hanno lavorato nelle afflizioni temporali :

[Nessuno è così estraneo alla comune sorte della mortalità, da non sapere che l'umanità è soggetta a molti gravi problemi. In effetti, tali sono le calamità che incidono sulla vita, che pochi, che sono stati a lungo nel mondo, possono cordialmente "ringraziare Dio per la loro creazione". Ma soprattutto quando la mano di Dio è pesante su di noi e sentiamo il peso di grandi e molteplici afflizioni, siamo pronti ad odiare la nostra stessa esistenza, ea «scegliere lo strangolamento piuttosto che la vita.

Molti probabilmente di quelli, ai quali Gesù si rivolse, avevano bevuto profondamente il calice del dolore: per loro incoraggiamento quindi promise che, qualunque fossero le loro prove, sia nella mente, sia nel corpo, o nella condizione, se solo fossero venuti a lui, dovrebbero trovare sollievo da tutti, o (che sarebbe di uguale valore) sostegno e conforto sotto la loro pressione.]
Ma senza dubbio dobbiamo principalmente intendere con questi termini coloro che sono oppressi dal senso del peccato -

[Sebbene tutti siano peccatori, non tutti sentono il peso del peccato, perché non sanno quali tremendi mali ha portato su di loro. Ma quando qualcuno si sveglia dal suo stato letargico, e vede quale Dio buono e santo ha offeso, comincia a tremare, per timore che l'ira di Dio si propaghi su di loro per consumarli completamente. Forse ottengono una pace transitoria per mezzo del loro pentimento e della loro riforma; ma le loro successive cadute e ricadute squarciano di nuovo le ferite e fanno sentire loro quanto debba essere disperata la loro condizione, se vengono lasciati a se stessi.

Anche dopo aver ottenuto la pace per mezzo del sangue e della giustizia del Signore Gesù, così da non tremare più per paura della condanna, gemono più che mai sotto il peso delle loro corruzioni interiori , dicendo: «O misero che sono, chi mi libererà [Nota: Romani 7:24 .]?” Queste sono le persone per il cui sollievo nostro Signore è venuto nel mondo e che, soprattutto, ha invitato a Lui con le parole che ci stanno davanti.]

Per accertare più compiutamente l'importanza del suo indirizzo, si procede a considerare,

II.

L'invito stesso—

Con l'espressione «venite a me», nostro Signore non poteva voler dire chiamarli più vicini a sé, perché già gli stavano intorno: ma come egli stesso spiega le parole, li chiamava a credere in lui [Nota: Giovanni 6:35 ; Giovanni 6:37 ; Giovanni 6:44 ; Giovanni 6:65 .]; o, in altre parole, di venire a Lui nell'esercizio della fede , della speranza e dell'amore .

Il suo significato apparirà meglio in una breve parafrasi
: ['Dare riposo a tutti voi è il grande fine della mia apparizione nel mondo. Cercatela dunque in me e venite a me, affinché possiate riceverla dalle mie mani. Non allontanarti da me come un impostore; poiché io sono proprio la persona a cui si fa riferimento nelle tue profezie e che ti ho mandato dal Padre. Non andare più alle vanità di questo mondo in cerca di riposo; poiché non è in loro; è un dono che nessuno tranne me può darti.

Non trattenetevi dall'apprensione di poter soddisfare i vostri peccati, o purificarvi dalle vostre iniquità: poiché non potrete mai avere la redenzione, se non attraverso il mio sangue; né potrai mai soggiogare le tue concupiscenze, se non per la mia grazia sufficiente. Né ritardare la tua venuta per la tua stessa indegnità, come se ti fosse necessario portare qualche servizio meritorio a prezzo del mio favore: vieni, così come sei, con tutti i tuoi peccati su di te; non fermatevi a guarirvi in ​​parte; ma vieni subito dal tuo medico; vieni e ricevi tutte le mie benedizioni liberamente, “senza denaro e senza prezzo.

Vieni con fede , credendomi in grado di salvarti fino in fondo, e con la volontà che posso. Venite anche nella speranza: si allarghino le vostre attese: «non siete angustiati in me; non essere angustiato nelle tue stesse viscere». Conta tutte le benedizioni del tempo; osserva tutte le glorie dell'eternità; allunga la tua immaginazione al massimo; chiedi tutto ciò che occhio ha mai visto, o orecchio udito, o cuore concepito; e io non solo esaudirò le vostre richieste, ma darò «in abbondanza al di sopra di tutto ciò che potete chiedere o pensare:» «aprite la bocca e io la riempirò.

Venite inoltre innamorati . Non siate come le persone guidate verso di me per mera necessità e influenzate da nient'altro che dal timore della condanna; ma contempla il mio carattere, medita sulla mia gentilezza, sforzati di comprendere le altezze e le profondità del mio amore; e lasciate che il senso del mio amore vi costringa a camminare con me, a dipendere da me, a deliziarvi in ​​me.'

Tale potrebbe essere l'importanza dell'invito. E chiunque sia stanco e affaticato, qualunque sia il suo peso, può considerarlo come rivolto a se stesso in particolare, come lo è sempre stato a coloro che hanno aspettato il ministero personale di nostro Signore. Ascoltiamolo dunque invitandoci così, per così dire, col suo ultimo respiro e dal suo trono di gloria: e andiamo a lui concordi; sì, voliamo verso di lui sulle ali dell'amore, proprio "come le colombe alle loro finestre".]

Perché nulla manchi a dare efficacia al suo invito, ha aggiunto il Signore,

III.

La promessa con cui è fatta rispettare -

Il mondo è lieto di vederci nella nostra prosperità e quando possiamo partecipare ai loro piaceri: ma in un giorno di avversità, quando la miseria e i guai si abbattono su di noi, sono troppo inclini a diminuire i loro sguardi e a stancarsi di le nostre lamentele. Com'è diversa la condotta del Signore Gesù! Ci ordina di "invocarlo nel momento dell'angoscia" e, invece di fare orecchie da mercante alle nostre lamentele, promette di "darci riposo".
Com'è adatta questa promessa a coloro ai quali è stata fatta!

[Cosa desiderano gli stanchi e carichi di peso? Se le loro afflizioni sono di natura temporale , desiderano qualcosa che lenisca l'angoscia delle loro menti e sia un sostegno per le loro anime: e questo il nostro benedetto Salvatore amministra con l'aiuto della sua grazia e le consolazioni del suo Spirito. I loro dolori sono del tutto spirituali? Egli parla di pace alla loro coscienza, salvando loro: "Sii di buon animo, io sono la tua salvezza": scopre loro la sufficienza del suo sangue per purificarli dal peccato e l'efficacia della sua grazia per soggiogare e mortificare le loro concupiscenze .

Dà loro ciò, che nient'altro nell'universo può fornire, una ferma e stabile speranza di perdono e di pace, di santità e di gloria. Qualunque altra benedizione dovesse offrire all'anima, sarebbero tutti disprezzati in confronto a questo: è pane per l'affamato, bevanda per l'assetato, guarigione per il malato e vita per il morto.]

E può esserci qualcosa di più prezioso per un'anima pesante?

[Il termine usato nel testo importa ben più di un'esenzione da fatiche e affanni: implica anche quel refrigerio che amministra un grande e opportuno sollievo. E com'è dolce quella pace che impartisce a un penitente credente! è una “pace che supera la comprensione”, una “gioia indicibile e glorificata”. Certamente le consolazioni del suo Spirito non sono impropriamente chiamate «un caparra della nostra eredità», poiché sono davvero un inizio e un anticipo del cielo nell'anima.

Ma dobbiamo estendere ulteriormente il nostro pensiero, anche al «resto che resta per il popolo di Dio». Senza dubbio ciò era eminentemente nel punto di vista del nostro benedetto Signore; né alcuna cosa che non sia tutta la gloria e la felicità del cielo sarà la parte di coloro che vengono a lui rettamente.]

Che sia anche un detto vero e fedele , non ci possono essere dubbi:

[Nessuno è mai venuto a nostro Signore senza aver sperimentato la sua verità e fedeltà. Ci sono davvero molti che professano di seguirlo, mentre sono ancora lontani dal godere di questa promessa benedizione: ma, invece di venire a lui con fede, speranza e amore, sono spinti solo dal terrore; ascoltano i suggerimenti dello sconforto; e vivono sotto il potere regnante dell'incredulità. Non c'è da stupirsi quindi che non trovino il riposo che desiderano.

Ma se qualcuno va bene da lui, non c'è colpa, per quanto grande, che non sia rimossa dalla loro coscienza, né tumulto di passioni contrastanti che non sia moderato e trattenuto, né alcun problema terreno in cui non siano in grado di gioire e gloriarsi . Se in qualunque calamità andiamo da lui come l'Apostolo, come lui riceveremo una risposta tale da trasformare il nostro dolore in gioia, e fare delle stesse occasioni di dolore fonte di esultanza e di trionfo [Nota: 2 Corinzi 12:7 .]

Applicazione—
1.

A coloro che non sentono il peso del peccato,

[Se siamo in parte esenti dalle calamità terrene, abbiamo motivo di rallegrarci. Ma non essere a conoscenza dei problemi spirituali non è un argomento adatto per autocongratularsi. È “solo il cuore spezzato e contrito che Dio non disprezzerà”. Possiamo vantarci della nostra bontà, come il fariseo, o il fratello maggiore nella parabola [Nota: Luca 15:28 ; Luca 18:11 ; Luca 18:14 .

]: ma, come loro, noi non avremo perdono presso Dio, né parteciperemo a quella gioia, che i figli prodighi che ritornano sperimenteranno nella casa del Padre loro. Dobbiamo “seminare in lacrime, se mai vorremmo raccogliere con gioia:” dobbiamo essere carichi di senso del peccato, se mai sperimenteremo il riposo che Cristo darà [Nota: Geremia 2:35 .]

2. A coloro che cercano riposo:

[È davvero una misericordia avere una coscienza risvegliata: ma ora devi guardarti con sincera ed eguale cura contro le speranze ipocrite da un lato e le paure scoraggianti dall'altro. Potresti essere pronto a temere che i tuoi fardelli siano troppo pesanti per essere rimossi, e i tuoi peccati troppo grandi per essere perdonati: ma le persone, che Cristo invita, sono le pesanti, sì, tutte senza eccezione, qualunque sia la loro fardelli, e qualunque siano i loro peccati.

D'altra parte, potreste essere tentati di cercare riposo nei vostri doveri o nelle vostre strutture: ma è solo Cristo che sempre può donarlo, e da lui dovete riceverlo come un dono gratuito e immeritato. Sforzati quindi di avvicinarti a lui nel modo stabilito; e sii certo che si avvicinerà a te con le sue benedizioni promesse.]

3. A coloro che hanno raggiunto il riposo e la pace:

[Una liberazione dalla paura e dai problemi, invece di allentare il nostro obbligo di vigilanza, ci vincola a una decuplicazione di diligenza nelle vie di Dio. Quando dunque nostro Signore ci invita a venire da lui per il riposo, aggiunge: «Prendete su di voi il mio giogo». e poi ripete la promessa, per intimare, che una sottomissione alla sua volontà è tanto necessaria alla nostra felicità, quanto un fidanzamento in suo nome [Nota: ver. 29.]. Lascia che questa sia la tua cura quotidiana.

Se il suo giogo fosse mai così grave, non potresti ragionevolmente esitare a sopportarlo, poiché il peso del peccato e della miseria, che ti ha tolto, è infinitamente più pesante di qualsiasi altro. Ma «il suo giogo è dolce e il suo peso è leggero»; e il suo portamento non porterà meno al tuo presente, che alla tua eterna felicità.]