Matteo 22:42-46

DISCORSO: 1392
CRISTO FIGLIO E SIGNORE DI DAVID

Matteo 22:42 . Che ne pensate di Cristo? di chi è figlio? Gli dicono: Il figlio di Davide. Egli disse loro: Come dunque Davide in spirito lo chiama Signore, dicendo: Il Signore ha detto al mio Signore: Siedi alla mia destra, finché io faccia dei tuoi nemici il tuo sgabello? Se Davide poi lo chiama Signore, come è suo figlio? E nessun uomo poteva rispondergli una parola; né da quel giorno in poi nessun uomo osò fargli altre domande .

CHE ci sono difficoltà nelle Scritture, è certo: ma sono molto accresciute dalla negligenza degli uomini nel confrontare le diverse parti delle Scritture tra loro e dalla loro indisposizione a ricevere verità che si oppongono alle loro opinioni preconcette. Se il carattere del Messia, come disegnato negli scritti dei profeti, fosse stato debitamente considerato, i Giudei avrebbero visto che il nostro benedetto Signore gli corrispondeva in ogni particolare; e che, sia che parlasse di sé come Dio, sia come uomo, come regnante o come sofferente, era proprio lui la persona a cui si riferivano tutte le profezie e in cui esse stavano per compiersi.

Tra le molte cose di cui si offese nei discorsi di nostro Signore, ciò che più infiammava la loro ira fu la sua pretesa di uguaglianza con Dio. Per questo spesso prendevano delle pietre per lapidarlo [Nota: Giovanni 8:58 ; Giovanni 10:30 .

]: e per questo, infine, lo misero a morte [Nota: Marco 14:61 e Giovanni 19:7 19,7 .]. Ma il nostro benedetto Signore li aveva lasciati del tutto senza scusa. Ma pochi giorni prima lo misero a morte, mentre i farisei (che si erano adoperati con tutti i mezzi per «imbrogliarlo nei suoi discorsi», ma che, con tutte le sue risposte, aveva confuso) erano ancora presenti con lui; egli, a sua volta, poneva loro questa domanda: «Che ne pensate di Cristo? di chi è figlio?" Essi, senza esitazione, risposero: «Il figlio di Davide.

Questo era giusto: di questo tutti i profeti testimoniano: ed era conforme ai sentimenti e alle attese di tutta la nazione. Nostro Signore allora domandò loro: perché Davide, parlando per ispirazione di Dio, lo chiamava Signore, dicendo: «Il Signore ha detto al mio Signore: Siedi alla mia destra, finché io abbia posto i tuoi nemici come sgabello dei tuoi piedi? Se allora Davide lo chiama Signore, come è suo figlio?». Qui c'era senza dubbio una difficoltà: ma era una difficoltà che, se avessero compreso le Scritture, avrebbero potuto facilmente risolvere. Essi, tuttavia, “non furono in grado di rispondergli una parola”.

È molto deplorevole che, anche tra persone che si definiscono cristiane, ci siano molti che non riescono a rispondere a questa domanda; e che, dalla loro incapacità di conciliare le affermazioni apparentemente opposte, sono portati a dubitare, o anche a negare, la divinità del nostro benedetto Signore.
Affinché tu possa essere stabilito in questa verità fondamentale della nostra santa religione, lo farò,

I. Risolvi la difficoltà qui proposta:

La difficoltà, senza dubbio, era grande
... [Tutti i farisei riconobbero Davide come profeta del Signore: ed erano tutti persuasi che in questo salmo egli parlasse riguardo al Messia, di cui prediceva i futuri trionfi. Se avessero potuto dire che quelle parole non erano ispirate; o che non si riferissero al Messia; o che nostro Signore li avesse mal applicati in qualche modo; sebbene non avessero dato una soluzione della difficoltà, in una certa misura se ne sarebbero districati.

Ma non potevano: ed è di grande importanza per noi tenere a mente, che in nessuna occasione i Giudei hanno mai contestato l'applicazione che fu fatta delle profezie, né da Cristo né dai suoi apostoli; e che tutte le interpretazioni che sono state suggerite dagli ebrei dei giorni successivi, sono state inventate allo scopo di invalidare gli argomenti dei cristiani fondati su di loro; argomenti ai quali, dopo una giusta interpretazione delle Scritture, non hanno potuto resistere.

Videro che Davide parlava proprio di uno, il quale, a distanza di mille anni, doveva nascere dai suoi lombi; e che tuttavia aveva chiamato proprio questa persona suo Signore e Governatore. Se avesse detto: 'Il Signore ha detto a mio figlio : siedi alla mia destra', il senso sarebbe stato chiaro e facile: ma come avrebbe potuto dire: 'Il Signore ha detto al mio Signore? ' Davide stesso era il più grande di tutti i re d'Israele; eppure parla di una persona che dovrebbe discendere da lui in un'epoca remota; e di una persona che, come l'evento ha dimostrato, era figlio di un povero falegname, come suo Signore .]

Ma, se avessero compreso le Scritture, avrebbero potuto risolvere la difficoltà con facilità
... [Sapevano, e universalmente riconosciuto, che il profeta Michea parlava del Messia, quando disse: "Tu Betlemme Efrata, sebbene tu sia piccola tra le migliaia di Giuda, ma da te uscirà per me colui che sarà il Sovrano in Israele; le cui uscite sono state dall'antichità, dall'eternità [Nota: Michea 5:2 .

]”. Ora qui è chiaramente dichiarato lo stato preesistente di Cristo; dichiarato anche in termini che non possono riferirsi a nessuno tranne che a Dio stesso, visto che solo lui è “dall'eternità”. Questo passaggio da solo è stato sufficiente a fornire loro la vera risposta. Ma il profeta Isaia aveva parlato ancora più chiaramente; e aveva chiaramente dichiarato che la persona che doveva essere “un bambino nato e un figlio dato, non era altro che il Dio potente [Nota: Isaia 9:6 .

];” e che “il bambino che dovrebbe nascere da una vergine si chiami Emmanuele, Dio con noi [Nota: Isaia 7:14 .]”. Così le loro stesse Scritture li informarono che il Messia doveva essere il Signore di Davide , secondo la sua natura divina, (essendo davvero il Signore sia del cielo che della terra;) mentre ancora, secondo la sua natura umana, che doveva assumere dalla posterità di Davide, doveva essere veramente e propriamente Figlio di Davide .

Nel Nuovo Testamento, come ci si potrebbe aspettare, questa verità è ancora più abbondantemente confermata. Nostro Signore stesso ha parlato della propria esistenza prima della sua incarnazione; dicendo: "Prima che Abramo fosse, io sono". Sì, dichiarò che “aveva una gloria presso il Padre prima che fosse il mondo”; e che “Lui e il Padre erano Uno”. Molto notevoli sono quelle parole che egli rivolse in visione all'apostolo Giovanni: «Io sono l'Alfa e l'Omega, il principio e la fine, dice il Signore; che è, e che era, e che deve venire, l'Onnipotente [Nota: Apocalisse 1:8 .

]”. Che cosa si può concepire più espressamente dichiarativo della sua Divinità di questo? Allo stesso modo parla lo stesso discepolo prediletto: «In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio... E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi [Nota: Giovanni 1:1 ; Giovanni 1:14 .

]”. Dice anche san Paolo che «essendo in forma di Dio, e non ritenendo rapina essere uguale a Dio, si fece senza reputazione (si spogliò , o si spogliò di tutta la sua gloria), e se ne occupò assume la forma di un servo, e fu fatto a somiglianza di uomini [Nota: Filippesi 2:6 .

]”. Da questi e altri passi simili è evidente che egli è “Dio manifesto nella carne [Nota: 1 Timoteo 3:16 .]”, anche “Dio sopra ogni cosa, benedetto in eterno [Nota: Romani 9:5 .]. " E così vedete che in verità egli è sia “la Radice che la Progenie di Davide [Nota: Apocalisse 22:16 .]”.

I farisei, non comprendendo ciò, non seppero rispondere a nostro Signore: né, finché il mondo resisterà, nessun uomo potrà risolvere la difficoltà, se non riconoscendo la divinità di Cristo. Se si dice che lo stesso passo citato da nostro Signore prova la sua inferiorità al Padre, perché è il Padre che «lo esalta alla sua destra e gli mette sotto i piedi tutti i suoi nemici»; Rispondo che, come uomo e come Mediatore, era inferiore al Padre; mentre, come Dio, è uguale al Padre, e del tutto fuori di lui.

Nella sua qualità di mediatore è senza dubbio debitore dell'ageney del Padre; poiché chi non sa, chi non riconosce, che, come Mediatore, è il “servo” delle Fatte, inviato a fare la sua volontà [Nota: Isaia 42:1 .]? Ma se siamo così ciechi da non poter distinguere, tra la sua natura essenziale di Dio, e la sua carica assunta di Mediatore, è vano sperare che riusciremo mai a risolvere noi stessi la difficoltà del testo, o comprendere la soluzione di ciò che le Scritture ci hanno offerto.]

ora vengo a,

II.

Mostra l'importanza della verità che viene così suscitata:

Questa verità è alla radice stessa di tutte le nostre speranze, sia in questo mondo che nel mondo a venire: è ciò da cui dipende,

1. La virtù della sua espiazione:

[Se il Signore Gesù Cristo è più creatura, quale virtù può esserci nel suo sangue per afone per i peccati degli uomini? L'Apostolo ci dice che «non è possibile che il sangue di tori e di capre porti via ain». Ma, se l'efficacia del sacrificio dipendesse solo dalla nomina arbitraria di Dio, egli avrebbe potuto anche nominare una creatura per espiarci un'altra: né c'era una tale differenza tra una creatura e l'altra, che, mentre non era possibile perché il sangue dell'uno espianti anche come peccato, l'altro dovrebbe essere sufficionte per togliere i peccati del mondo intero.

Su questa supposizione, non potrebbe avere alcuna forza in quell'argomento che l'Apostolo, con tanta fiducia, ci rivolge: «Se il sangue di tori e di capre, e la cenere di una giovenca che asperge l'impuro, santifica al purificatore della carne; quanto più il sangue di Cristo, che mediante lo Spirito eterno si è offerto senza macchia a Dio, purificherà la tua coscienza dalle opere morte, per servire il Dio vivente [Nota: Ebrei 9:13 .

]?" cioè, se il sangue di una creatura vale per la cosa più piccola, quanto più vale il sangue di un'altra creatura per la cosa più grande? Nell'argomento così affermato, non solo non c'è forza, ma nemmeno buon senso; e l'appello ricadrà sull'Apostolo, con sua stessa confusione. Ma, ammettendo la divinità di Cristo, l'argomento è incontestabile: perché se il sangue di una creatura può fare la cosa più piccola, tanto più farà il sangue del Creatore, che è Dio come l'uomo, anche la più grande. Qui l'argomentazione è chiara, e l'appello assolutamente irresistibile.

Sappi, dunque, quale fondamento lasci per le tue speranze verso Dio. Sappiate che Cristo è una sufficiente «propiziazione per i peccati del mondo intero»; che “il suo sangue purificherà da ogni peccato”; e che “tutti coloro che credono in lui saranno giustificati da ogni cosa”.]

2. L'efficacia della sua grazia—

[Il Signore Giosu Cristo, nel suo stato elevato, è nominato «Capo di ogni cosa alla Chiesa»; ogni membro del quale deve chiedere a lui una provvista di tutti i suoi bisogni, sia morali che spirituali. Ma, se è solo una creatura, come può eseguire questa fiducia? Nello stesso istante in cui piangi a lui per il sollievo delle tue necessità, ci sono milioni di altri che diffondono i loro bisogni davanti a lui in ogni parte del globo: e come può occuparsi di tutti? L'ubiquità è prerogativa di Dio solo: una creatura non può essere presente ovunque nello stesso tempo: è Dio solo che riempie tutte le cose: affinché, se non è Dio, non hai la certezza che possa aiutarti nelle tue difficoltà e darti il ​​sollievo desiderato.

In quale stato distruttivo saresti allora lasciato! e quali dolorose ausie devono corrodere il tuo petto! Ma quando sai che è Dio oltre che uomo, le tue paure sono tutte dissipate; poiché può ascoltare ogni tuo grido e soddisfare ogni tuo desiderio. Nulla può essergli impossibile, se è «l'Iddio potente»: e di conseguenza, vivendo per fede in lui, siete certi che «vi basterà la sua grazia» e che «nessuna arma formata contro di te prospererà.”]

3. La gloria e l'eccellenza della sua salvezza —

[Su qualsiasi supposizione, che Cristo sia solo un uomo , e che con qualsiasi mezzo abbia operato la nostra salvezza, siamo indicibilmente debitori a lui, e a Dio per lui. Ma ancora, pensa, è ampiamente ripagato, vedendo compensare le sue sofferenze per così poco tempo con una ricompensa come la salvezza eterna di milioni di persone della razza umana. Ma se è Dio uguale al Padre, eternamente felice e glorioso in se stesso, e assolutamente incapace di essere reso né più felice né più glorioso da qualsiasi acquisto di felicità per noi, che cosa gli dobbiamo allora per tutta la sua inconcepibile condiscendenza e amore? È questoche costituisce la gloria della redenzione; l'incarnazione del Figlio coeguale, coeterno di Dio; la sua sostituzione al posto dell'uomo peccatore; i suoi vicari si sacrificano sulla croce; il suo compimento della salvezza per noi mediante il suo stesso obbedire fino alla morte; la sua ascesa al cielo, come nostro precursore; la sua investitura con ogni potere in cielo e in terra, affinché possa compiere sia per come che in noi l'opera che ha iniziato: è questo , dico, che rende così meraviglioso tutto il piano di redenzione, e che forma il un soggetto di adorazione e rendimento di grazie tra tutte le miriadi di redenti in cielo.

Spogliatelo di questo , e spogliate Dio del suo onore, e l'uomo della sua felicità: poiché non esito a dire che è da queste considerazioni, principalmente, che il cielo stesso trarrà la sua principale felicità.]

Consentitemi, in conclusione, di richiamare la vostra attenzione sui doveri che necessariamente questa visione del Messia comporta:
1.

Credi in Gesù con tutto il tuo cuore -

[Se, come hai visto, egli è davvero Dio oltre che uomo, "può salvare fino in fondo tutti quelli che vengono a Dio per mezzo di lui". Non dovete temere di gettarvi interamente su di lui. Ascoltate come questo stesso pensiero è suggerito dal profeta Isaia, parlandoci nel nome del Messia: “Guardate a me e siate salvati, tutti i confini della terra; poiché io sono Dio , e nessun altro [Nota: Isaia 45:22 .

]”. Ascolta anche quale incoraggiamento ti dà ulteriormente per riporre tutta la tua speranza e fiducia in lui: "Certamente si deve dire: Nel Signore ho giustizia e forza [Nota: Isaia 45:24 .]". Se Geova è la tua giustizia, chi ti condannerà? e se Geova è la tua forza, chi ti vincerà [Nota: Isaia 45:24 .

con Romani 8:33 .]? Di nuovo dunque io dico: gettatevi su di lui; poiché "nel Signore sarà giustificata tutta la discendenza d'Israele, e in lui si glorieranno [Nota: Isaia 45:25 .]."]

2. Servitelo e glorificatelo con tutta la vostra anima:

[Se è il Signore di Davide, senza dubbio è anche tuo: e che è degno di essere ubbidito da te, è inutile che io lo osservi. Il mio testo mi chiama a notare, non tanto la sua dignità di essere servito, quanto il tuo obbligo di obbedirgli. Se vieni a lui come Salvatore, devi anche prendere su di te il suo giogo [Nota: Matteo 11:28 .

]. Questo, dico, deve essere fatto: perché il Padre si è impegnato che «tutti i suoi nemici saranno il suo sgabello». Gesù è “seduto alla destra di Dio” e sicuramente prevarrà su ogni opposizione; e coloro che non si inchinano allo scettro della sua grazia saranno “da lui frantumati, come un vaso da vasaio [Nota: Salmi 2:9 .

]”. Vedi, dunque, che egli sia il tuo Signore, non solo a parole, ma con i fatti e nella verità. Fate in modo che tutte le vostre anime siano sottoposte al suo dominio, e che «ogni pensiero del vostro cuore sia portato in volontaria prigionia all'obbedienza di Cristo» — — —]