Matteo 27:3-5

DISCORSO: 1406
IMPENITENZA

Matteo 27:3 . Allora Giuda, che lo aveva tradito, vedendolo condannato, si pentì e ricondusse le trenta denari ai sommi sacerdoti e agli anziani, dicendo: Ho peccato in quanto ho tradito il sangue innocente. E loro hanno detto, che cosa è questo per noi? Vedi tu. E gettò le monete d'argento nel tempio, se ne andò, andò e si impiccò .

Poiché Gesù con la propria morte stava per togliere i peccati degli altri, era necessario non solo che egli stesso non avesse peccato [Nota: Giovanni 3:5 .], ma che la sua innocenza fosse fatta apparire da ogni specie di prove che potrebbero essere addotte per confermarlo. Di conseguenza, piacque così a Dio di annullare gli eventi, che i testimoni portati contro di lui non dovessero essere d'accordo nella loro testimonianza; che lo stesso giudice che doveva condannarlo lo dichiarasse più volte innocente; e che anche il disgraziato che lo tradì, con solennità molto peculiare, attestasse la sua innocenza.

Da questa circostanza potremmo procedere a provare la messianicità di Gesù, e la conseguente verità della religione che egli ha stabilito. Ma è nostra intenzione entrare più a fondo nel passaggio che ci sta davanti; e considerare, non solo il risultato generale della confessione di Giuda, ma i vari caratteri delineati nelle parole che ci stanno davanti.
E qui abbiamo un'immagine molto sorprendente di,

I. Il peccatore sconsiderato—

[Giuda, a quanto pare, non ha mai pensato che il suo Maestro si sarebbe lasciato catturare e mettere a morte. Aveva visto spesso Gesù sfuggire miracolosamente dalle mani dei suoi nemici [Nota: Luca 4:30 ; Giovanni 8:59 .], e confondendo le persone che vennero ad arrestarlo, così che non potevano perseguire il loro scopo [Nota: Giovanni 7:45 .

]: e perciò si aspettava che avrebbe agito in maniera alquanto simile in questa occasione. Fu nella speranza di ciò che fu convinto a vendere e tradire il suo Signore. Se avesse previsto tutte le conseguenze che seguirono, è probabile che non avrebbe, almeno per così piccola somma, sottoposto il suo Maestro a tali miserie, e se stesso a tale infamia e rovina.

E non è così per i peccatori in generale? Non procedono tutti a gratificare le proprie inclinazioni con l'idea che non ne deriverà nessun grande male, né per se stessi né per gli altri? Forse Davide il più remoto pensava che il suo numero di persone avrebbe provocato la distruzione di settantamila dei suoi sudditi? Oppure, mandando a chiamare Betsabea, previde l'uccisione di Uria, insieme con una quarantina d'altri; o l'indurimento di tante migliaia, in quella e in ogni epoca, contro le vie di Dio?
Avviciniamoci ancora di più a casa: il seduttore considera ciò che può portare sulla persona che tenta di abbandonare la via della virtù? Contempla la sua vergogna e il suo dolore, o l'inconsolabile angoscia dei suoi genitori; o la rovina temporale ed eterna che ella stessa porterà agli altri? Contempla la sua vita infame, la sua odiosa morte, la sua miseria senza fine? Ah! se avesse un assaggio di tutte le conseguenze della sua condotta, difficilmente potremmo concepire un uomo così abbandonato da acquistare una gratificazione momentanea a un prezzo così alto.

Considera anche le conseguenze in quanto rispettano se stesso? Ahimè! non pensa ad altro che all'indulgenza delle sue concupiscenze: considera l'esca, senza tendere all'amo: si promette che dalla sua condotta non risulterà nulla di molto calamitoso: confida che per la misericordia di Dio passerà inosservato; o che, mediante il pentimento, ne compenserà; o che, con qualche altro mezzo, godrà dei piaceri del peccato, senza sperimentarne le amare conseguenze. Con queste vane speranze va avanti, finché scopre, troppo tardi, che i mali che non prevedrebbe, non è in grado di controllare.]

II.

Il peccatore risvegliato—

[Nonostante sia la carriera dei malvagi, essi non possono sempre scongiurare la convinzione. Persino Giuda alla fine «si pentì». Che aspetto diverso aveva il peccato quando si aprivano i suoi occhi, da quello che aveva quando era accecato dalla sua avarizia! Il salario dell'iniquità, che dapprima gli prometteva tanta felicità, gli era ora un peso, tanto che lo offrì di nuovo ai sommi sacerdoti e, quando questi rifiutarono la sua offerta, li gettò nel tempio con indignazione e orrore .

Procedette oltre: confessò e aggravò il suo peccato; e si sforzò di annullare il male che aveva commesso; sì, e indirettamente testimoniarono contro la malvagità dei sacerdoti, che avevano cospirato per spargere, e lo avevano tentato a tradire, il sangue innocente di Gesù.
Tutto ciò infatti proveniva solo da un terrore egoistico, e da una vana speranza di pacificare la sua coscienza con questi mezzi. In mezzo a tutto non c'era vera contrizione, non più che in Saul [Nota: 1 Samuele 26:21 .

] o Faraone [Nota: Esodo 9:27 .]: non c'era preghiera a Dio; nessuna fede in Cristo. Sebbene, quindi, fosse svegliato e terrorizzato, era ben lungi dall'essere veramente convertito a Dio.

In lui possiamo vedere l'immagine di migliaia, sia nell'antichità che nei tempi moderni. Molti renderanno il loro illecito guadagno: molti con un senso di colpa confesseranno qualche delitto efferato; soprattutto quando le conseguenze di ciò superano di gran lunga le loro aspettative. Non vogliamo anzi svalutare il valore di tali mutamenti: ma spetta a noi dichiarare che sono ben lontani dal costituire un vero pentimento.

Sostengono una mente risvegliata, ma non convertita. Ci deve essere, oltre a tutto questo, una profonda umiliazione, una fede viva e un sincero grido a Dio di misericordia. E se, come Giuda, non odiamo il peccato, ma solo le sue conseguenze; se ci confessiamo solo all'uomo, e non a Dio; se ci adoperiamo per espiare la nostra colpa con la restituzione o la riforma, invece di rifugiarci nel sangue dell'espiazione; noi, come lui, non avremo alcun beneficio concreto dal nostro pentimento: i nostri stessi dolori saranno solo una caparra dell'inferno stesso.]

III.

Il peccatore indurito—

[Mentre alcuni sono risvegliati al senso della loro colpa, altri procedono nel commettere le più orribili iniquità senza rimorsi o preoccupazioni. La condotta di Giuda nell'incriminarsi davanti a coloro alla cui istigazione aveva tradito il suo Signore, avrebbe dovuto certamente operare per sospendere i loro procedimenti, e portarli al pentimento. Ma erano decisi a realizzare i loro sanguinari propositi, ed erano ugualmente sordi alle confessioni del loro agente e alla voce della propria coscienza.

Ma possiamo dire che questo è stato un caso singolare? Volesse Dio che casi simili non si verificassero perennemente! Torniamo al caso del seduttore. Vedetelo, quando l'infelice vittima delle sue astuzie viene a lui sotto le più insopportabili agonie della mente, e gli chiede conforto e sostegno:; quale risposta così comune come quella data nel testo? L'ostinata disgraziata, dimentica di tutti gli obblighi di onore e di coscienza, risponde in risposta a tutte le sue lamentele: "Che cos'è per me? guarda a quello.

Così è anche per coloro che tentano la giovinezza sconsiderata alla stravaganza; e, presolo nella loro rete, reclamano i loro debiti con insensibili minacce e inesorabile rigore. Forse in nessuno una tale condotta è più manifesta che nel giocatore, il quale, avendo guadagnato la proprietà del suo compagno, scarta ogni pensiero dei suoi problemi personali e domestici e, rallegrandosi per le spoglie che ha ottenuto, dice in cuor suo: " Cos'è per me? bada a quello.

Innumerevoli
altri esempi potrebbero essere addotti per mostrare come il peccato indurisce il cuore contro le angustie temporali di coloro che noi stessi abbiamo sedotto. E in che modo siamo colpiti dai loro problemi spirituali ? Qui, per la maggior parte, la nostra indifferenza sale al disprezzo:; e invece di essere guidati dalla penitenza dei nostri compagni a seguire il loro buon esempio, li carichiamo di nomi obbrobri, a prescindere dai loro dolori e dalla nostra stessa sicurezza.]

IV.

Il peccatore disperato—

[C'è un “pentimento per la salvezza”; ma c'è anche un pentimento che lascia spazio a un pentimento eterno "un pentimento di cui pentirsi". Tale fu il rimorso che sentì Giuda in quell'occasione. Lo portò lontano: vorrebbe Dio che tutti fossero colpiti dai loro peccati tanto quanto lui!), ma tuttavia si fermò prima del vero pentimento. Non avendo fede in Gesù [Nota: Giovanni 6:64 ; Giovanni 6:70 .], si abbandonò alla disperazione; e per terminare le presenti agonie della sua mente, mise un periodo alla sua esistenza.

Tale disperazione non è rara:; né è raro vederla uscire suicida. In verità, è un vero e proprio espediente di Satana per indurre gli uomini a questo atto fatale, perché assicura nel modo più efficace il suo scopo, la distruzione delle loro anime. Prima nasconde loro le conseguenze della trasgressione; poi rappresenta loro la loro colpa come imperdonabile; e poi suggerisce che la morte metterà un periodo ai loro dolori.

Questa tentazione è molto sentita da coloro che hanno peccato contro la luce e la conoscenza. “Mettendo via una buona coscienza, sono lasciati a fare naufragio della loro fede”. E sembra una giusta e giusta punizione, che coloro che rifiutano così ingratamente il consiglio di Dio, alla fine "periscono nelle loro stesse corruzioni".]

Indirizzo—
1.

Non condanniamo la religione per le colpe di coloro che la professano:

[Come sarebbe assurdo portare il tradimento di Giuda come argomento contro la verità del cristianesimo! Il cristianesimo incoraggia il tradimento? Anche il traditore stesso approvava la propria condotta? Se tutti i dodici Discepoli fossero stati traditori, non avrebbe alterato la natura della vera religione: quella è inalterabile pura e santa: e dove la sua operazione è efficace, trasforma gli uomini ad immagine del loro Dio.]

2. Guardiamoci dall'amore del mondo:

[Questa era la radice dell'apostasia di Giuda. Amava il denaro, ed «era un ladro fin dall'inizio»: e alla fine, indulgendo in piccoli furti, fu convinto per guadagno a tradire il suo Signore. Migliaia di altri sono anch'essi, per lo stesso principio, tuttavia ogni giorno errando dalla fede, e si trafiggono con molti dolori [Nota: 1 Timoteo 6:10 .

]. Guardiamoci dunque, che questa "radice di amarezza non germoglia, disordini, contamina e distrugga le nostre anime". Alla fine scopriremo che guadagnare il mondo intero e perdere le nostre anime è un affare non redditizio.]

3. Miglioriamo attentamente i mezzi della grazia:

[Il traditore godeva di ogni privilegio che l'uomo potesse possedere: era stato addirittura avvertito da Gesù riguardo allo stesso delitto che stava per commettere. Felice fosse stato per lui se avesse migliorato l'avvertimento! Avrebbe quindi evitato l'atto fatale che lo aveva precipitato "al suo posto". Felice sarebbe anche per noi, se avessimo apportato un adeguato miglioramento delle avvertenze e delle istruzioni che ci sono state date! Dovremmo allora evitare ogni specie di iniquità, e i nostri piedi sarebbero guidati sulla via della pace.]