Numeri 20:12

DISCORSO: 166
MOSÈ E AARON CONDANNATI A MORIRE NEL SELVAGGIO

Numeri 20:12 . E il Signore parlò a Mosè e ad Aaronne: Poiché non mi avete creduto, per santificarmi agli occhi dei figli d'Israele, perciò non condurrete questa congregazione nel paese che io ho loro dato.

Difficilmente troveremo una parte della storia sacra che sia più adatta a influenzare una mente pia, di questa. Quando vediamo giudizi inflitti agli israeliti ribelli, riconosciamo senza esitazione la giustizia e l'equità di Dio: ci rammarichiamo infatti che le loro empietà richiedano tanta severità; ma noi approviamo la severità stessa, o piuttosto la consideriamo clemente, in confronto ai loro meriti.

Ma qui i nostri cuori orgogliosi sono quasi pronti a ribellarsi e ad esclamare: "Dio ha dimenticato di essere misericordioso?" «È così che Dio tratta i suoi servi eletti, che da quarant'anni sono stati instancabili nel suo servizio? Li esclude così, per un'offesa, dalla terra promessa, al cui possesso avevano atteso con tanto ardente desiderio e sicura aspettativa?». Ma presto veniamo messi a tacere con quella domanda senza risposta: "Il giudice di tutta la terra non farà il bene?" Siamo molto incapaci di determinare cosa diventa la Divina Maestà da fare.

Ma anche se non dobbiamo giudicare le sue dispensazioni, possiamo giustamente indagare sulle ragioni di esse, se solo lo facciamo allo scopo di rivendicare le sue vie e di ottenere quell'istruzione che intendono trasmettere. Consideriamo dunque, mentre contempliamo l'esclusione di Mosè e di Aaronne dalla terra di Canaan,

I. Il reato che hanno commesso—

Per quanto possa sembrarci, era un reato complicato -
C'era in esso un misto di,

1. Irriverenza—

[“Dio è da temere grandemente nell'assemblea dei suoi santi, e da avere in riverenza di tutti coloro che gli stanno intorno [Nota: Salmi 89:7 .]”. Ma in questa occasione Mosè e Aronne sembrano aver dimenticato di essere alla presenza di Dio, o che c'era bisogno di indurre i mormoratori a un fidanzamento dignitoso in lui.

Avrebbero dovuto ricordare al popolo le sue misericordie passate e mostrare loro come assicurarsi la continuazione dei suoi favori mediante la penitenza e la preghiera. Ma, nonostante «apparve loro la gloria del Signore», essi omettevano, come si lamenta, «di santificarlo agli occhi dei figli d'Israele». Questa è stata una grande offesa. Avrebbero dovuto ricordare che Nadab e Abihu, figli di Aaronne, erano stati divorati dal fuoco davanti al Signore per aver offerto irriverente fuoco comune nei loro incensieri, invece del fuoco che ardeva sull'altare: e che Dio in quell'occasione aveva disse: “Sarò santificato in quelli che mi si avvicinano e sarò glorificato davanti a tutto il popolo [Nota: Levitico 10:3 .

]”. Non ci sarebbe stato dunque motivo di querelare la giustizia di Dio, anche se in questa occasione li avesse colpiti allo stesso modo. La loro esclusione da Canaan, sebbene grave, fu meno di quanto la loro iniquità meritasse.]

2. Rabbia—

[Un certo tipo di rabbia è lecito: né è sbagliato testimoniare a parole quel dispiacere: ma non deve essere una rabbia tale da trasportarci in azioni sconvenienti o in invettive veementi. Le espressioni usate da Mosè in questa occasione mostrano che la sua ira non era affatto debitamente moderata. Non si è conclusa con l'offesa, ma ha colpito la persona dei trasgressori; verso il quale non si sarebbe dovuto esercitare altro che pietà, unita a fedeli rimostranze.

Indubbiamente la sua indignazione era fortissima, quando si rivolgeva al popolo: “Voi ribelli:” e in questo è evidente che anche Aaronne era partecipe di lui. Quanto questo sia stato peccaminoso, possiamo giudicare da quella dichiarazione di nostro Signore, che “Chiunque dirà a suo fratello, Raca, sarà in pericolo del consiglio; e chiunque dirà: Stolto, correrà il pericolo del fuoco dell'inferno [Nota: Confronta ver. 10, 11 con Matteo 5:22 .]”. Anche qui vediamo che la loro esclusione da Canaan era giustamente meritata.]

3. Disobbedienza—

[Dio aveva comandato a Mosè di “ parlare alla roccia:” ma Mosè, nel parossismo della sua ira, la percosse , sì “la percosse due volte”. Mosè aveva dimenticato quanto fossero state rigide le ingiunzioni di Dio riguardo ai mobili del tabernacolo, che ogni vaso o spillo più piccolo fosse “fatto secondo il modello mostratogli sul monte?” Aveva dimenticato che, quando furono fissati dei limiti intorno al monte Sinai, anche una bestia, se li avesse superati, sarebbe stata trafitta con un dardo? Lui e Aaron avevano dimenticato quanto rigorosamente ogni minimo servizio del santuario fosse ingiunto al dolore della morte? Come potevano allora osare così violare i comandamenti divini? Dio stesso se ne lamenta come atto di rivolta diretta contro di lui [Nota: ver.

21 con Numeri 27:14 .]. Chi può allora meravigliarsi che Dio abbia ritenuto opportuno segnarlo con una testimonianza del suo dispiacere? Non è improbabile che Dio, ordinando a Mosè di parlare alla roccia, intendesse rimproverare gli israeliti, quando vedevano le rocce stesse più obbedienti di loro al comando divino. Ma la disobbedienza di Mosè sconfisse del tutto questa intenzione: sì, era calcolata per trasmettere un'idea molto errata a coloro che comprendevano l'importanza mistica di questa dispensazione.

La roccia che era stata percossa trent'anni prima era un tipo di Cristo, dal quale, come percosso per le nostre offese, sgorgano le acque della vita e della salvezza [Nota: Esodo 17:6 con 1 Corinzi 10:4 .]. Ma Cristo non doveva essere percosso due volte: « una volta fu offerto per portare i peccati di molti:» ed è ormai parlando con lui e rivolgendoci a lui nella preghiera e nella fede, che dobbiamo ricevere rinnovate comunicazioni della sua grazia e Misericordia. Ma Mosè e Aaronne trascurarono tutto questo, (perché cosa non dimenticherà la gente, quando è sotto l'influenza della passione?) e giustamente portarono su di sé questo severo rimprovero.]

4. Incredulità—

[Di questo in particolare Dio li accusa; “Non mi avete creduto, per santificarmi”. Se dubitassero dell'efficacia di una parola , e quindi percuotesserola roccia; o se hanno agito con le proprie forze, aspettandosi l'effetto prodotto dal proprio atto di colpire la roccia, invece di considerare Dio solo come l'autore della misericordia, non si può dire: siamo piuttosto inclini a quest'ultima opinione, per il modo enfatico con cui si rivolgevano agli israeliti; "Voi ribelli, dobbiamo portarvi l'acqua da questa roccia?" In entrambi i casi erano sotto l'influenza dell'incredulità: perché, la sfiducia in Dio, o la fiducia nelle creature, sono ugualmente gli effetti dell'incredulità: quello caratterizzava la condotta di quegli israeliti che avevano paura di salire per prendere possesso della terra promessa ; e l'altro, quelli che salirono con le loro forze, quando Dio si era rifiutato di precederli.

Questo fu l'offesa che escludeva l'intera nazione dalla terra promessa: "non potevano entrare a causa dell'incredulità [Nota: Ebrei 3:19 .]:" non sorprende quindi che, quando Mosè e Aaronne ne furono colpevoli, erano coinvolti nel lotto comune.]

Ciò che è stato detto può bastare a mostrare che la loro offesa non era così lieve come potrebbe sembrare a prima vista: ma la sua enormità si vedrà meglio in,

II.

La punizione inflitta per esso -

La sentenza denunciata contro di loro era che sarebbero morti nel deserto e gli sarebbe stato negato il privilegio di condurre il popolo nella terra promessa. Questo era.

1. Una frase terribile—

[Quanto fu doloroso per loro, possiamo giudicare dalla preghiera di Mosè, che cercò di annullare la sentenza: "O Signore Dio, ti prego, lasciami andare e vedere la buona terra!" Ma, come ci dice lo stesso Mosè, “Dio si adirò con lui e non volle ascoltarlo [Nota: Deuteronomio 3:23 .]”. Come ci parla questo ad alta voce !Se riflettiamo sul tempo in cui hanno servito il Signore; il modo esemplare in cui si erano comportati; (spesso a rischio della loro vita sbraitavano con il popolo e cercavano di allontanare da loro l'ira di Dio;) e che questa, almeno per quanto riguardava Mosè, era quasi l'unica colpa che aveva commesso: se noi al Allo stesso tempo, considera quanto grave deve essere stata per loro la delusione di aver frustrato tutte le loro speranze e aspettative, ora che avevano quasi completato il periodo predestinato delle loro peregrinazioni; veramente non possiamo non vedere in questa dispensazione il male e l'amarezza del peccato; e sentire l'importanza di quell'ammonimento: "Temiamo, che non essendoci lasciata la promessa di entrare nel riposo di Dio, sembri che qualcuno di noi non la manchi [Nota: Ebrei 4:1 .]".

Sappiamo infatti che questa sentenza di esclusione non si estendeva alla Canaan che sta sopra: ed è probabile che molti altri, morti nel deserto, furono perciò «giudicati e castigati dal Signore, affinché non fossero condannati con il mondo [Nota: 1 Corinzi 11:32 .]:” tuttavia il resoconto del loro fallimento è “scritto per nostro ammonimento, sul quale sono venute le estremità del mondo [Nota: 1 Corinzi 10:11 .

]:” e come il grande corpo della nazione era “un esempio per noi, nell'intento di non desiderare il male come desideravano anche loro”, così l'esempio di Mosè in particolare ci insegni che “se i giusti allontanati dalla sua giustizia e commetti iniquità, tutta la sua giustizia che ha fatto non sarà menzionata; nel suo peccato che ha commesso, e nel suo peccato che ha commesso, in essi morirà [Nota: Ezechiele 18:24 .

]”. Proprio questa è proprio la lezione che san Paolo stesso inculca dall'esclusione degli israeliti in generale, e che è doppiamente forte quando nasce dal fallimento di Mosè; “Chi crede di stare in piedi guardi di non cadere [Nota: 1 Corinzi 10:12 .]”. Se fosse un uomo eminente come lo stesso Paolo, gli converrebbe usare la sua stessa vigilanza; “tenendo sotto il suo corpo e soggiogandolo, affinché in ogni modo, dopo aver predicato ad altri, non sia egli stesso un naufrago [Nota: 1 Corinzi 9:27 .]”. Non colui che "corre bene per una stagione", ma "chi persevera fino alla fine, sarà salvato".]

2. Una frase istruttiva:

[Oltre all'idea generale sopra suggerita, ci sono molte cose molto importanti prefigurate in questa dispensazione.
In primo luogo, ha insinuato l'insufficienza della legge morale per giustificarci . Mosè, il più mansueto di tutta la razza umana, una volta aveva “parlato sconsideratamente con le sue labbra [Nota: Salmi 106:33 .];” e per quella trasgressione fu esclusa dalla terra promessa [Nota: Deuteronomio 32:48 .

]. Ora, se consideriamo la natura tipica di tutta l'economia mosaica, non ci stupiremo che colui, il cui ufficio e ministero erano tipici, sia stato ordinato di istruirci anche con la sua morte. Egli, infatti, era egli stesso un commento alla propria legge: che denunciava ogni «maledetto, che non continuava a farle in tutte le cose che erano scritte nel libro della legge»; ed egli, per un'offesa, era condannato a morire tra gli israeliti increduli, e in tal modo a mostrare che “per le opere della legge nessuna carne dovrebbe essere giustificata [Nota: Romani 3:20 ; Galati 3:10 ; Galati 3:16 .]”.

Questo sia da noi ricordato: la legge ci condanna sinceramente per un'offesa come per mille [Nota: Giacomo 2:10 .]: è di ottima utilità condurci attraverso il deserto; ma non può mai portarci in Canaan: e, se mai vogliamo essere salvati, dobbiamo confidare non nella nostra stessa obbedienza alla legge, ma in Colui che l'ha adempiuta e ci ha redenti dalla sua maledizione [Nota: Romani 8:3 e Galati 3:13 .].

Successivamente, ci istruisce sulla natura transitoria della legge cerimoniale . Prima che la sentenza fosse eseguita su Aaronne, doveva salire sulla cima del monte Hor, e là doveva essere spogliato delle sue vesti sacerdotali, che Mosè avrebbe rivestito di suo figlio Eleazar [Nota: ver. 25–28.]. Con questo trasferimento del sacerdozio si mostrava che questo sacerdozio tipico non doveva durare per sempre, ma doveva essere trasferito da una generazione all'altra, finché alla fine sarebbe stato soppiantato da Colui, che doveva essere «sacerdote per sempre dopo l'ordine di Melchisedec.

Questa non è una costruzione fantasiosa: è l'idea stessa suggerita dall'autore della Lettera agli Ebrei; il quale ci dice che la legge fu annullata per la sua debolezza e inutilità: i sacerdoti, i suoi ministri, non potendo continuare a causa della morte, cedettero il loro ufficio a «Colui che vive in eterno»: e così tutta l'economia legale , non potendo rendere perfetto nessuno, lasciò il posto a quella speranza migliore che fa [Nota: Ebrei 7:18 ; Ebrei 7:23 .

]. Così, dico, la morte di Aaronne ha illustrato la debolezza della legge cerimoniale, come la morte di Mosè ha mostrato quella della legge morale. Nessuno dei due poteva introdurre nessuno nel paese di Canaan; ma quello “invecchiò e svanì [Nota: Ebrei 8:13 .];” e l'altro rimase solo per maledire e condannare tutti coloro che erano sotto il suo potere [Nota: Romani 7:10 ; 2 Corinzi 3:9 .].

L'ultima verità che questa dispensazione ci predica è che Cristo è il Salvatore nominato del mondo . Mosè e Aaronne, essendo destinati a morire nel deserto, e Miriam essendo già morta all'inizio di questo quarantesimo anno, il popolo fu affidato per comando di Dio alla cura e al governo di Giosuè [Nota: Numeri 27:18 .

]. Doveva sottomettere tutti i loro nemici davanti a loro e mettere gli israeliti in pieno possesso della terra promessa. Chi non riconosce in lui il Signore Gesù Cristo. I loro stessi nomi sono esattamente gli stessi nella lingua greca: e i loro uffici sono gli stessi. Gesù è “il Capitano della nostra salvezza”: Dio ha dato nelle sue mani tutto il suo popolo, perché dia la vita eterna a quanti il ​​Padre gli ha dato [Nota: Giovanni 17:2 .

]. Sappi dunque, voi tutti che andate verso la terra promessa, a cui dovete cercare direzione, sostegno e vittoria. Gesù è «dato per essere capo e comandante del suo popolo»: e coloro che combatteranno sotto i suoi stendardi saranno «più che vincitori». In una parola, la morale «la legge è stata un maestro per portarci a Cristo»; e la legge cerimoniale era una rappresentazione visibile che lo adombrava: e in riferimento a entrambi si può dire: "Egli era il fine della legge per la giustizia per chiunque crede [Nota: Romani 10:4 .]. ”]

Concludere-

[Riceviamo da questa storia l'istruzione che intendeva trasmettere. Impariamo da esso l'eccellenza del Vangelo, che ci rivela il Salvatore; e vediamo l'importanza di adornarlo con una condotta e una conversazione adeguate; ricordando sempre che a coloro, e solo a coloro che, mediante una paziente perseveranza nel bene, cercano gloria, onore e immortalità, sarà assegnata la vita eterna [Nota: Romani 2:6 .]