Proverbi 30:7-9

DISCORSO: 824
IL DESIDERIO DI AGUR

Proverbi 30:7 . Due cose ti ho chiesto; non negarmeli prima che muoia: allontana da me la vanità e la menzogna; non dammi né povertà né ricchezza; nutrimi di cibo per me conveniente, perché non sia sazio, ti rinneghi e dica: Chi è il Signore? o per non essere povero, rubare e nominare invano il nome del mio Dio .

È privilegio dell'uomo far conoscere a Dio nella preghiera le sue richieste, e sollecitare da lui tutto ciò che può portare al suo vero bene. Si possono chiedere anche cose temporali, purché sottomesse ai nostri interessi spirituali e con piena sottomissione alla volontà divina. Chi fosse Agur, non possiamo certamente determinare; ma evidentemente era una persona ispirata [Nota: le sue parole sono chiamate “profezie.

” ver. 1.]; e la sua preghiera in riferimento alla sua condizione in questo mondo è un eccellente modello per la nostra imitazione. Pregò il Signore con grande premura; tuttavia considerava la sua condizione in questo mondo come del tutto subordinata al suo benessere eterno; e perciò in ciò che chiedeva del suo corpo, consultava solo il bene della sua anima.

Proponiamo di considerare,

I. La sua richiesta—

Alcuni interpretano la prima delle sue petizioni come un'espressione del desiderio di essere preservati dall'errore e dall'illusione in materia spirituale; ma comprendiamo che le cose che ha chiesto erano,

1. Una rimozione dalle tentazioni di uno stato elevato:

[Descrive giustamente lo sfarzo e lo splendore del mondo come "vanità e bugie"; “vanità”, perché sono vuote e insoddisfacenti; e "bugie", perché promettono felicità ai loro possessori, ma invariabilmente li deludono. In questa luce sono spesso rappresentati nella Scrittura [Nota: Salmi 119:37 ; Salmi 62:9 .

]; e coloro che sono stati più competenti a giudicare rispetto a loro, sono stati molto impazienti di dichiararli mera vanità e vessazione dello spirito [Nota: Ecclesiaste 2:11 .].

Agur senza dubbio li vedeva in questo modo, e quindi li deprecava piuttosto come mali, piuttosto che desiderarli come oggetti della sua ambizione.]

2. Una mediocrità di stato e di condizione:

[Non desiderava, per paura della ricchezza, essere ridotto in povertà: voleva piuttosto stare ad eguale distanza da ogni estremo; e di godere solo di ciò che Dio dovrebbe giudicare “conveniente per lui”. Non è facile per noi dire esattamente cosa sia una competenza; perché deve variare secondo l'educazione e le abitudini degli uomini; che essendo povertà per uno, che sarebbe ricchezza per un altro: eppure la linea tracciata da Agur, sembra segnare i limiti più gradevoli alla mente di Dio, perché corrisponde esattamente alle opinioni dei patriarchi [Nota: Genesi 28:20 .

], dei profeti [Nota: Geremia 45:5 .], degli Apostoli [Nota: 1 Timoteo 6:8 .], e particolarmente con la preghiera che il nostro benedetto Signore stesso ha insegnato a tutti i suoi seguaci [Nota: Matteo 6:11 e il primo comma del ver. 13. tra il quale e la preghiera di Agur c'è un notevole accordo.]

Sollecitando la sua richiesta, Agur manifestò grande zelo e serietà: tutta la sua anima sembrava impegnata in essa: ci interessa dunque indagare,

II.

Le ragioni con cui lo ha imposto...

Non era mosso da alcun motivo carnale, sebbene pregasse per cose carnali. Non erano gli oneri della ricchezza, o le difficoltà della povertà che temeva; considerava solo l'aspetto dei diversi stati sul suo avanzamento spirituale; e li deprecò egualmente a causa delle tentazioni che infliggevano a entrambi.

1. A causa delle insidie ​​della ricchezza:

[Le ricchezze alimentano l'orgoglio del cuore umano e generano uno spirito altero e indipendente. Questo era l'effetto dell'opulenza sull'antico popolo di Dio [Nota: Deuteronomio 32:15 . Osea 13:6 .]; e la stessa nefasta influenza è osservabile ai nostri giorni.

I grandi lo considerano quasi un atto di condiscendenza riconoscere Dio. Difficilmente uno di loro su mille sopporterà di sentire il suo nome menzionato in privato, o il suo testamento proposto come regola propria della sua condotta. Le espressioni ateistiche nel testo sono infatti il ​​linguaggio della sua condotta, se non anche delle sue labbra [Nota: Vedi Esodo 5:2 .

Salmi 12:4 .]. È su questo, così come su altri resoconti, che nostro Signore ha parlato delle ricchezze come di rendere difficile, anzi impossibile, la nostra salvezza senza qualche segnale di interposizione della grazia divina [Nota: Matteo 19:23 .]. E quindi chiunque apprezza la sua anima può ben deprecare uno stato elevato.]

2. A causa delle insidie ​​della povertà:

[La povertà ha le sue insidie ​​non meno della ricchezza: dove si fa sentire la sua pressione, le tentazioni alla disonestà sono grandissime. Anche coloro che sono agiati e agiati sono troppo facilmente indotti a deviare dai sentieri della rigida integrità, soprattutto quando appare poca probabilità di essere scoperti: quanto più fortemente allora si può supporre che operi un principio disonesto, quando invocato dalla necessità e angoscia! Dio ha stabilito che una persona sospettata di furto dovrebbe scagionarsi con un giuramento davanti a un magistrato [Nota: Esodo 22:7 e 1 Re 8:31 .

]; ma questa era una debole barriera contro la disonestà; poiché chi ingannerà, mentirà; e, se spinto a farlo, si spergiuro piuttosto per nascondere il suo crimine, piuttosto che esporsi alla vergogna confessandolo. Così un peccato tira l'altro; e un'anima, che vale più di diecimila mondi, viene barattata con qualche merce senza valore. Giustamente allora possa anche essere deprecato quello stato, che ci espone a mali così tremendi.]

Questo argomento può insegnarci,
1.

Soddisfazione per la nostra sorte—

[Qualunque sia il mezzo utilizzato, è Dio solo che fissa la nostra condizione nel mondo: e, se siamo davvero cristiani, possiamo essere certi che la nostra sorte è quella che, tutto sommato, è più per il bene delle nostre anime . Se sono avvenute variazioni in essa, tali mutamenti sono stati mandati ad insegnare in quel contentamento, che S. Paolo tanto riccamente sperimentò, e che è non meno nostro privilegio che nostro dovere imparare [Nota: Filippesi 4:11 .]. Se abbiamo ciò che è meglio per le nostre anime, allora abbiamo ciò che è davvero il migliore.]

2. Vigilanza contro i nostri peccati assedianti:

[Ogni situazione della vita ha le sue tentazioni peculiari. La giovinezza o l'età, la salute o la malattia, la ricchezza o la povertà hanno le loro rispettive insidie. È nostra saggezza stare in guardia contro le difficoltà a cui siamo più immediatamente esposti [Nota: 2 Samuele 22:24 .]; e piuttosto cercare la grazia per poterci approvare a Dio nello stato a cui ci ha chiamati, piuttosto che desiderare un cambiamento di circostanze, che cambierà davvero, ma non rimuoverà, le nostre prove.]

3. Sollecitudine per l'avanzamento spirituale—

[Era il peccato, e solo il peccato, che Agur temeva: e senza dubbio il peccato è il più grande di tutti i mali. Sia allora in noi la stessa mente che era in lui. Sia che abbiamo povertà o ricchezza, sia che siamo ugualmente allontanati da entrambe, cerchiamo di migliorare nella spiritualità e nella santità. Allora si manifesterà la sapienza di Dio, nel determinare una tale varietà di stati: e allora le virtù collettive delle diverse classi risplenderanno con lustro combinato e, come i raggi del sole, mostreranno la gloria di Colui dal quale sono nati.]