Romani 6:8-11

DISCORSO: 1846
IL CRISTIANO RISORTO CON CRISTO NELLA NOVITÀ DI VITA

Romani 6:8 . Ora, se siamo morti con Cristo, crediamo che vivremo anche con lui: sapendo che Cristo risuscitato dai morti non muore più; la morte non ha più dominio su di lui. Poiché in quanto è morto, è morto una volta al peccato: ma in quanto vive, vive per Dio. Allo stesso modo ritenete anche voi stessi morti al peccato, ma vivi per Dio per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore .

IL Vangelo in ogni tempo, quando è stato liberamente e fedelmente consegnato, è stato calunniato come dannoso per la moralità. Ma san Paolo, pur sapendo bene come le sue dottrine sarebbero state travisate, per questo non mutilò il Vangelo, né lo proclamò meno liberamente di quanto gli era stato rivelato: annunziò tutta la salvezza mediante la fede nel Signore Gesù Cristo, senza opere o meriti da parte nostra: ma nello stesso tempo mostrava che le opere buone, quantunque escluse da ogni partecipazione alla giustificazione dell'anima, sarebbero state necessariamente praticate da ogni credente; perché il credente, per la sua stessa professione, era, e non poteva che essere, «morto al peccato e vivo alla giustizia.

Dimostrò che ci sarebbe stata necessariamente nell'anima del credente una conformità al suo Signore e Salvatore, poiché ad essa si era legato nei suoi impegni battesimali, o meglio aveva professato di averne l'esperienza concreta prima di essere battezzato; tanto che doveva essere un ipocrita, e non un vero credente, se non era santo nel cuore e nella vita. In tal senso parla nell'insieme del contesto precedente [Nota: ver. 1–7.]; — — — e nelle parole che abbiamo appena letto, conferma l'idea e vi fonda un'animata esortazione.

Per chiarire questo argomento difficile, ma importante, prenderemo in considerazione,

I. La verità che presume—

[Dà per scontato che il credente sia “morto con Cristo”. Il credente, in virtù della sua unione con Cristo, partecipa a tutto ciò che Cristo ha fatto o sofferto per lui. Cristo fu crocifisso, morto e sepolto? Anche il credente è crocifisso, morto e sepolto: solo Cristo ha subito questo nel suo corpo; mentre il credente lo sperimenta nella sua anima. Il credente ha quello che viene chiamato “il vecchio”, o “il corpo del peccato”: ed è questo che subisce un cambiamento equivalente a quello che Cristo sperimentò nel suo corpo mortale.

Questo vecchio è "crocifisso". La crocifissione fu una punizione lunga e prolungata: ma sebbene la morte del crocifisso fosse lenta e graduale, era certa. È così che «il vecchio», o «il corpo del peccato», nel credente, viene distrutto: non viene ucciso così all'istante, da non muoversi mai più: ma è inchiodato alla croce: è a poco a poco indebolito: e, nel proposito, nell'intenzione e nella determinazione del credente, è come realmente morto, come se fosse già del tutto annientato.

Il credente, al suo battesimo, considerava questo come solennemente impegnato da parte sua, e come un'ombra, sì, e come promesso anche a lui da parte di Dio, nel rito stesso: “fu battezzato nella morte di Cristo, e sepolto, per così dire, con Cristo mediante il battesimo nella morte”. Questa era la sua professione ; e questo è il suo obbligo: e dovunque esiste nell'anima una fede vera e salvifica, questa professione si realizza, e questo obbligo adempiuto.

Quindi si può presumere come verità universale che, come un rampollo partecipa allo stato del ceppo in cui è stato innestato, così il credente, innestato com'è in un Salvatore crocifisso, «è piantato insieme a lui nel somiglianza della sua morte”, o, in altre parole, è “morto con Cristo”.]

In stretta connessione con questo è

II.

La persuasione che suggerisce—

«Crediamo», dice, «che anche noi vivremo con lui».
[Non è solo nella sua morte che il credente è conforme a Cristo, ma anche nella sua risurrezione. Come il credente ha un «uomo vecchio», che muore, così ha anche «un uomo nuovo», che vive: e in quest'ultimo, non meno che nel primo, assomiglia a Cristo. Il Signore Gesù Cristo, nel suo stato risorto e asceso, vive con Dio e per Dio, impiegando per suo Dio e Padre tutto il potere che gli è stato affidato.

Così il credente vive in uno stato di intima comunione con Dio, consacrandogli tutti i poteri appena acquisiti e migliorando per lui ogni facoltà che possiede. Questo è il suo privilegio, non meno che il suo dovere: e quindi possiamo essere pienamente persuasi che il credente più debole, se veramente retto, raggiungerà questo alto e onorevole impiego.]

Questa persuasione è fondata su una base ferma e solida:
[Noi “sappiamo che Cristo non muore più”. Coloro che risuscitò alla vita, come Lazzaro e altri, furono infine costretti a pagare il debito che la nostra natura ha e a cedere al colpo della morte: ma «su Cristo la morte non ha più dominio». Espiò così pienamente il peccato, che nessuna delle sue conseguenze penali gli è più legata. Ma la vita che possiede ha insieme perpetuità e perfezione, essendo interamente ed eternamente consacrato alla cura del suo popolo e all'onore del suo Padre celeste.

Ed ecco la sicurezza del credente: “Poiché Cristo vive, vivrà anche lui [Nota: Giovanni 14:19 .]”. La “vita è nascosta con Cristo in Dio” del credente; sì, “Cristo stesso è la sua vita”: e quindi possiamo essere certi che il suo popolo credente sarà preservato per “apparire con lui in gloria [Nota: Colossesi 3:3 .]”. Noi viviamo in lui : e perciò vivremo con lui per sempre.]

Da qui si deduce,

III.

Il dovere che inculca—

[“Ritenete di essere davvero morti al peccato, ma vivi per Dio per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore”. Questo dovrebbe essere un punto fisso e fisso nella nostra mente: io sono cristiano: sono morto al peccato: non ho più a che fare con «le mie antiche concupiscenze nella mia ignoranza [Nota: 1 Pietro 1:14 ; 1 Pietro 4:2 .

]”, di quello che Cristo stesso ha con i “peccati che una volta portò con il proprio corpo sull'albero”. “La concupiscenza della carne, la concupiscenza dell'occhio e l'orgoglio della vita,” non hanno più fascino per me [Nota: 1 Giovanni 2:15 .]: quei “signori che un tempo avevano dominio su di me,” ora sono morti; e sono liberato dal loro giogo [Nota: Questa è l'idea precisa contenuta nel ver.

7.]. Come cristiano, possiedo una vita nuova e celeste: sono vivo per Dio, come lo è Cristo stesso; e deve vivere per Dio, come Cristo stesso fa. Non c'è atto compiuto da Cristo né nella provvidenza né nella grazia, che non abbia rispetto della gloria del Padre suo: perciò, «che io mangi, o beva, o qualunque cosa faccia, devo fare tutto a gloria di Dio [ Note: 1 Corinzi 10:31 .

]”. Quanto all'appagamento di uno standard inferiore, è impossibile: la mia professione cristiana lo vieta del tutto. Coloro che cercano di essere giustificati per le loro opere, possono essere soddisfatti di un tale racconto di mattoni, poiché, nella loro apprensione, li proteggerà dalla punizione; ma non posso accontentarmi che di una perfetta conformità a Cristo. Le mie concupiscenze crocifisse non scenderanno mai (Dio mi aiuta) dalla croce: là sono destinate a perire: e prima muoiono, meglio è.

La mia nuova vita sarà spesa come quella di Cristo, nell'adempimento dell'ufficio che mi è stato assegnato e nel glorificare il mio Dio. Cristiani, questo è lo stato al quale dovete aspirare; e se riposi in qualcosa che non sia questo, non sei degno del nome cristiano.]

In questo argomento possiamo vedere,
1.

La giusta tendenza del Vangelo—

[La tendenza propria del Vangelo è quella di “santificare tutti noi”, e di renderci puri, come Cristo stesso è puro [Nota: 1 Tessalonicesi 5:23 . 1 Giovanni 3:3 .], e che i nemici del Vangelo lo calunnino tanto quanto tendendo alla licenziosità, mostrano che lo credono dottrina secondo pietà, per l'eccessiva offesa che prendono alla minima incoerenza nella condotta del cristiano.

Se non sapevano che i suoi principi richiedevano e tendevano alla più alta perfezione possibile, perché si offendono così tanto, e perché esultano così tanto, per la più piccola imperfezione? La tendenza propria del Vangelo è quindi la santità, i nemici stessi sono giudici.]

2. Il vero criterio per giudicare la nostra fede in Cristo:

[Non disprezzeremo altre parti dell'esperienza cristiana; ma l'unica prova sicura per mettere alla prova noi stessi è il grado in cui siamo morti al peccato e vivi per Dio — — — “L'albero deve essere conosciuto dai suoi frutti” — — —]

3. La connessione tra il nostro dovere e la nostra felicità:

[Abbiamo fissato lo standard del dovere cristiano in alto. Vero: ma qualcuno dubita che una tale conformità a Cristo non sia anche la nostra più vera felicità? In verità, il cielo stesso consiste in questo: "Saremo simili a lui, quando lo vedremo com'è [Nota: 1 Giovanni 3:2 .]."]