Salmi 116:1-7

DISCORSO: 689
RINGRAZIAMENTO PER LA CONSEGNA

Salmi 116:1 . Amo il Signore, perché ha ascoltato la mia voce e le mie suppliche. Poiché ha teso a me il suo orecchio, perciò lo invocherò finché vivrò. I dolori della morte mi hanno circondato, e le pene dell'inferno mi hanno afferrato: ho trovato afflizione e dolore. Allora invocai il nome del Signore; O Signore, ti supplico, libera la mia anima.

Gentile è il Signore e giusto; sì, il nostro Dio è misericordioso! Il Signore custodisce i semplici: io sono stato umiliato e lui mi ha aiutato. Torna al tuo riposo, anima mia; poiché il Signore ti ha trattato generosamente.

L'asprezza di questo salmo mostra che era il frutto di molte precedenti meditazioni: l'autore di esso era stato "rimuginando nel suo cuore, finché alla fine il fuoco si è acceso e parlava con la sua lingua". Inizia, "Io amo:" e, sebbene i nostri traduttori non avessero provveduto alla mancanza, non sarebbe rimasto alcun dubbio nella mente del lettore, chi fosse l'oggetto della considerazione del Salmista.

Il fatto è che niente rende così cara la Divinità alle anime degli uomini come una risposta alla preghiera; né alcuna cosa incoraggia così i peccatori a rivolgersi a lui con instancabile importunità. I due primi versetti del salmo sono una specie di riassunto del tutto; esponendo in poche parole ciò di cui in seguito dispiegherà più a lungo: ma sebbene, per questo motivo, li tralasciamo nella nostra discussione, non dimenticheremo della risoluzione in essi contenuta, ma concluderemo il nostro argomento lodandolo alla tua più seria attenzione.
I punti che ora richiedono il nostro avviso sono,

I. I guai che aveva sopportato...

[Non sappiamo con certezza cosa fossero; ma siamo certi che il salmo fu scritto dopo che l'arca fu portata sul monte Sion, e il culto di Dio si era stabilito permanentemente a Gerusalemme [Nota: ver. 18, 19.]: e quindi apprendiamo, che fu scritto in occasione della liberazione di Davide da qualche opprimente afflizione sia del corpo che della mente, simile a quella specificata nel sesto salmo [Nota: Salmi 6:2 .

]. I termini usati nel nostro testo potrebbero infatti essere interpretati solo di morte; perché la parola “inferno” spesso non significa altro che tomba: ma si pensa piuttosto che i terrori di coscienza, a causa del suo peccato commesso in materia di Uria, abbiano dato dieci volte intensità al timore della morte, e che la sua esperienza fu simile a quella descritta nel Salmo 25, dove dice: “Le afflizioni del mio cuore si sono allargate; Oh, tirami fuori dalle mie angustie! Guarda la mia afflizione e il mio dolore; e perdona tutti i miei peccati [Nota: Salmi 25:17 .]!”

Ma qualunque sia stata l'esatta occasione dei dolori di Davide, è evidente che, prima o poi, dobbiamo tutti essere portati in una situazione in cui il suo linguaggio sarà esattamente adatto a noi. "I dolori della morte" presto "ci circonderanno" e "i dolori dell'inferno", se non abbiamo precedentemente ottenuto un senso di riconciliazione con Dio, "si impadroniranno di noi"; e, nella contemplazione di un'eternità che si avvicina, "troveremo afflizioni e dolori", come nel nostro presente stato di incuria e sicurezza di cui non abbiamo idea.

Oh, se potessimo solo portare i nostri ascoltatori a rendersi conto di quell'ora terribile, in cui guarderemo indietro alle nostre ore trascorse con rammarico invano, e attendiamo con impazienza il nostro grande racconto con paura e tremore, desiderando, se fosse possibile, che noi ci fosse concesso un nuovo periodo di prova, o che le colline e le montagne potessero coprirci dal volto del nostro Dio offeso! Che tutti, anche se, come Davide, sono monarchi sui loro troni, sappiano che presto arriverà il tempo, in cui le cose del tempo e del senso appariranno in tutta la loro reale insignificanza; e nulla sarà considerato di alcuna importanza se non l'eterno benessere dell'anima.]
Qualunque siano stati i suoi guai, non abbiamo dubbi riguardo,

II.

I mezzi che aveva usato per liberarsi da loro...

Davide aveva fatto ricorso alla preghiera; “Poi ho chiamato nel nome del Signore; O Signore, ti supplico, libera la mia anima!
Questo è il rimedio appropriato per tutti i nostri guai—
[“Qualcuno è afflitto? lascialo pregare;” dice un apostolo ispirato. E Dio stesso dice: «Invocami nel tempo dell'angoscia; e io ti ascolterò; e tu mi glorificherai». In effetti, dove altro possiamo andare con qualche speranza di sollievo? Se è la morte del corpo ciò che temiamo, l'uomo non può fare nulla per noi, fino a quando non piacerà a Dio di impiegarlo come strumento per il nostro bene.

Se è la morte dell'anima quella che temiamo, chi se non Dio può aiutarci? Chi può interporsi tra un peccatore e il suo Giudice? Se ci accostiamo a un trono di grazia e "preghiamo il nostro Dio con forti grida e lacrime", scopriremo che Egli "è in grado di salvarci dalla morte:" ma i poteri creati non sono medici di alcun valore — — —]
Dobbiamo tuttavia, nelle nostre preghiere, assomigliare a Davide
... [Ecco quale umiltà e fervore si manifestarono in questa richiesta; “O Signore, ti supplico, libera la mia anima! “La preghiera non consiste in espressioni fluenti o eloquenti, ma in ardenti desideri dell'anima: e può benissimo essere pronunciata in sospiri e gemiti, come nelle parole più energiche che la lingua può offrire.

“Dio conosce la mente dello Spirito”, dalla cui ispirazione vengono suggerite tutte le suppliche accettabili. Mai ci fu petizione più gradita a Dio di quella del pubblicano: «Dio, abbi pietà di me peccatore!». né alcuno si è dimostrato più efficace per un sollievo immediato di quello registrato nel nostro testo. Veramente questa è una considerazione confortevole per il penitente dal cuore spezzato: la grandezza dei suoi dolori forse impedisce di allargare il suo cuore nella preghiera: ma Dio stima le sue preghiere, non per la loro scioltezza, ma per la loro sincerità; e ciò che gli viene offerto con gemiti indistinti e indicibili, gli è altrettanto intelligibile e accettabile, come se ogni richiesta fosse offerta nei termini più misurati. La preghiera così offerta, non sarà mai vana.]
Questo appare da,

III.

Il successo di questi significa...

Molto incoraggiante è la testimonianza che il Salmista porta della condiscendenza e della bontà di Dio —
[Nessuna parola intercorre tra la sua richiesta di misericordia e il riconoscimento della misericordia ricevuta: “Piacevole è il Signore, e giusto; sì, il nostro Dio è misericordioso”. Qui il Salmista segna l'unione della giustizia e della misericordia nelle dispensazioni della grazia di Dio verso di lui: e tale unione è invariabile, ogni volta che imploriamo davanti a lui quel grande sacrificio che è stato fatto per i peccati del mondo intero, e che ha pienamente soddisfatto i giustizia del nostro Dio.

Inoltre, rappresenta questa misericordia come la sorte comune di tutti, che con semplicità e santa sincerità la implorano alle mani di Dio; “Il Signore preserva i semplici” e non permetterà mai che uno di loro muoia. Ma poi lo riporta alla propria esperienza, e riconosce con sincera gratitudine che Dio ha ricevuto la sua preghiera e ne ha fatto un illustre monumento della sua misericordia.

]
Tale è la testimonianza che ogni supplicante contrito e credente potrà portare —
[Sì; la giustizia è dalla parte del Credente, così come la misericordia. Chi viene a Dio nel nome di Cristo, può supplicare che tutti i suoi debiti siano stati saldati dal suo grande Garante e che tutta la gloria del cielo gli sia stata acquistata dal sangue del suo Redentore. Attraverso questa espiazione infinitamente meritoria Dio è riconciliato con l'uomo, e “la giustizia di Geova, non meno che la sua misericordia, è dichiarata nella remissione dei peccati [Nota: Romani 3:25 .

]:” affinché, “se confessiamo umilmente i nostri peccati, Dio sarà fedele e giusto nel perdonare i nostri peccati e nel purificarci da ogni ingiustizia [Nota: 1 Giovanni 1:9 .]”. Gioiscano i “semplici” penitenti di cuore in questa assicurazione; e ciascuno lavori secondo la propria esperienza per dire: "Sono stato umiliato ed egli mi ha aiutato ".]

Alla fine del nostro testo vediamo,

IV.

Il miglioramento che ha fatto di tutta la sua esperienza -

Decise d'ora in poi di fare di Dio "il riposo" della sua anima -
[Veramente non c'è riposo per l'anima in nessun altro. Possiamo rinnovare i nostri tentativi di cercarlo in questo mondo inferiore, ma non lo troveremo, se non nell'arca di Dio. In effetti, il grande uso dei guai è portarci a una convinzione di questa verità: e, qualunque cosa abbiamo sofferto per "i dolori della morte" o "le pene dell'inferno", possiamo benedire e adorare il nostro Dio per la dispensazione , se ci dispone finalmente a cercare in Lui tutta la nostra felicità — — —]
Allo stesso “Riposo” dobbiamo anche “tornare” continuamente —
[Come l'ago di una bussola che ha subito una violenta commozione continuerà il suo tremulo movimento finché non ritornerà al polo, così devono fare le nostre anime, se in qualsiasi momento per la violenza della tentazione sono state distolte per un periodo dal loro Dio .

Non dovremmo nemmeno desiderare un momento di riposo, finché non lo troviamo solo in lui. In tutte le sue perfezioni abbiamo “camere in cui possiamo entrare” e in cui possiamo godere della sicurezza da ogni pericolo incombente. La sua onniscienza impedirà la sorpresa: la sua onnipotenza sconfiggerà i nostri più potenti avversari: il suo amore ci consolerà nelle circostanze più dolorose: e la sua fedeltà ci conserverà fino alla fine. Lascia che i nostri problemi quindi ci spingano a Lui, e la nostra esperienza delle misericordie passate ci determini ad "attaccarci a Lui con pieno proposito di cuore".]

Indirizzo-

[Torniamo ora alla risoluzione annunciata dal salmista proprio all'inizio del salmo: “Poiché il Signore ha teso a me il suo orecchio, perciò lo invocherò finché vivrò”. Questo mostra quanto giustamente apprezzò la bontà divina; che lo considerava come una fonte inesauribile, da cui l'intera creazione può incessantemente "attingere acqua con gioia". Lo stesso comando che Dio stesso ci ha dato lo attesta e prova che non è meno nostro privilegio che nostro dovere di «pregare incessantemente», di «pregare e non svenire.

“O fratelli, lasciate che ogni risposta alla preghiera vi riporti di nuovo più presto al trono della grazia; e ogni comunicazione di benedizioni alle tue anime ti rende più importuno per ulteriori benedizioni, finché "il tuo calice trabocca" e tu sei "pieno di tutta la pienezza di Dio".]