Commento dal pulpito di James Nisbet
1 Corinzi 1:23-24
LA 'FOLLIA' DELLA PREDICAZIONE
'Ai Greci stoltezza.'
Sono passati molti anni da quando San Paolo, scrivendo ai Corinzi, parlava della stoltezza della predicazione, e quindi non intendeva con quell'espressione ciò che implicherebbero le parole nel loro senso moderno. Per tutti i secoli questo è stato un tema popolare e tale rimarrà sempre. San Paolo non intendeva ciò che di solito intendono i critici successivi: che i precetti del predicatore sono stolti, la sua conoscenza insufficiente, la sua logica debole, la sua scelta del linguaggio debole, le sue esortazioni non sincere.
Ciò che intendeva dire era che per i greci colti il vero messaggio che il cristianesimo portava nel mondo era sciocco. Era la storia del Redentore crocifisso che era stoltezza. Ora, penso, è piuttosto l'insegnamento generale dei ministri ordinati di Cristo che è considerato stolto. È giusto? Lasciaci vedere.
I. La predicazione è ancora il modo ordinario e riconosciuto con cui si fa conoscere agli uomini la conoscenza del messaggio evangelico. — La fede viene ascoltando, non leggendo, e come possono ascoltare senza un predicatore? Vista sotto questo aspetto, dunque, la predicazione sembrerebbe non essere affatto una stoltezza, ma una questione di prim'ordine. Eppure è così che oggigiorno i sermoni sono per la maggior parte considerati una noia, e sebbene gli uomini si accalcano occasionalmente per ascoltare alcuni predicatori illustri, sono meno disposti ad ascoltare i sermoni abitualmente di quanto lo fossero i loro padri.
Ma la predicazione è un fattore indispensabile in ogni religione vivente, e se è vero che i predicatori sono ottusi e gli ascoltatori annoiati, si può sfuggire a questo stato di cose umiliante se entrambi ci scuoteremo dal solco in cui siamo caduti.
II. Gli uomini possono pensare troppo poco o troppo alla predicazione, e in entrambi i modi possono perdere tutti i benefici che altrimenti avrebbero potuto trarne.
(a) Pensare troppo poco è naturalmente colpa dell'inserviente convenzionale medio in chiesa, che è lì perché ci si aspetta che sia lì, che viene lì abbastanza pazientemente ma con poco o nessun interesse. Un tale ascoltatore non si aspetta nulla, e di conseguenza non riceve nulla. La sua languida acquiescenza sfocia in una sorta di ottusità morale, forse anche nell'inespresso cinismo "Chi ci mostrerà qualcosa di buono?" e per lui la predicazione è, quasi per necessità, stoltezza.
(b) Pensare troppo . L'altro difetto di chiedere troppo al predicatore sembra risiedere in questo, che molte congregazioni ecclesiali sono inclini ad attribuire a ciò che sentono dal pulpito una sorta di autorità che il predicatore in realtà non ha alcun diritto di rivendicare, e con questa impressione nella loro mente, sono inoltre inclini a risentirsi di ciò che ascoltano come se fossero costretti ad accordarsi mentre le circostanze in cui vengono predicate le prediche impediscono loro di dare qualsiasi risposta a ciò che viene detto. La distinzione che san Paolo fa in 1 Corinzi 7. è sufficiente a spiegare questo errore.
—Rev. AW Hutton.
Illustrazione
«Mentre il predicatore deve parlare, e deve parlare, con autorità, quando come ministro di Cristo proclama il messaggio della salvezza, ed è suo primo dovere consegnarlo, questa autorità non copre i mille argomenti affini, questioni di morali, questioni di interpretazione, questioni di ordine, questioni di opportunità, sulle quali anche di volta in volta deve parlare per svolgere utilmente la sua missione.
In queste cose non ha un messaggio finale da consegnare, può solo contribuire, per così dire, al patrimonio comune. Non sei obbligato ad accettare come vangelo, come è la frase, ciò che così ti pone davanti. Giustamente vi risentireste e non gradireste tutte le predicazioni se credeste di essere così legati, ma se ascolterete un uomo in modo giusto e premuroso vi accorgerete di poter imparare qualcosa da lui'.