1 Corinzi 4:7

UGUAGLIANZA E DISUGUAGLIANZA

'Perché chi ti fa differire da un altro? e che cos'hai che non hai ricevuto?'

1 Corinzi 4:7

Le notevoli disuguaglianze di dotazione che esistono tra gli uomini vengono da Dio, e fanno parte della Sua opera tanto quanto qualsiasi altra cosa nel mondo dell'essere, e per litigare con loro, o per farne occasione di rivalità e di allontanamento dagli altri, è dichiarare guerra alla saggezza e allo scopo del Grande Creatore.

I. La società umana è fatta di disuguaglianze— disuguaglianze di mezzi, di influenza, di educazione, di posizione sociale e di opportunità. Di queste ineguaglianze l'Inghilterra è, forse, al di là di qualsiasi paese in Europa, la grande scena ed esempio, e di recente è stata richiamata l'attenzione su di esse con scopi che non hanno bisogno di essere discussi ora e con uno zelo che non è stato sempre attento all'accuratezza . Ma quando tutte le deduzioni sono state fatte, dobbiamo confessare che queste disuguaglianze sono enormi; che il contrasto presentato dall'est e dall'estremo ovest della metropoli probabilmente non si trova in nessun'altra capitale d'Europa; e che, considerando la piccola area e la vasta popolazione di questo paese, l'effettiva distribuzione della terra e della ricchezza potrebbe sembrare avvicinarsi alle proporzioni di un pericolo sociale e minacciare una qualche forma di cambiamento distruttivo.

II. Dio stesso fa sì che un uomo sia diverso da un altro. ‑ Egli fa sì che gli uomini differiscano originariamente nella loro forza produttiva, e quindi c'è inevitabilmente una differenza corrispondente nella quantità prodotta. Se esiste qualcosa come diritto, l'uomo ha diritto al prodotto del suo lavoro esercitato su ciò che è suo ea una parte del suo lavoro esercitato su ciò che è di un altro; e questo prodotto ha il diritto di trasmetterlo ai suoi figli.

E poiché la forza produttiva dei diversi uomini è sempre stata enormemente diversa, abbiamo in questo fatto il vero resoconto della distribuzione ineguale della ricchezza e della posizione nella società umana, e quindi progetti di ricostruzione della società sulla base di un'equa distribuzione della proprietà di qualunque cosa specie sono in conflitto con i fatti originari della natura umana, cioè con la volontà di Dio. Nessuna teoria o legge umana può intaccare questa originaria diseguaglianza del potere produttivo negli uomini, che è la causa principale e permanente delle differenze di ricchezza e di posizione sociale.

Tale è questa originale ineguaglianza tra uomo e uomo, che se domani tu potessi tagliare la terra d'Inghilterra in strisce così corte e strette che ogni inglese nato dovrebbe averne la sua piccola parte, non passerebbero quindici giorni prima del regno di la disuguaglianza sarebbe ricominciata; natura e fatti si affermerebbero contro la teoria, e la proprietà, variando nella sua quantità con la forza produttiva di ciascun uomo, troverebbe la sua strada nelle mani di una minoranza, sebbene, senza dubbio, una nuova minoranza del popolo.

Cos'è questo, si sussurra forse qualcuno, cos'è questo se non l'antica storia della Chiesa che sempre difende il privilegio contro il diritto, la ricchezza contro la povertà, i pochi contro i molti, ciò che è stato contro ciò che dovrebbe essere? Che cos'è questo se non un tentativo di stereotipare il male rendendone responsabile Dio Onnipotente e interponendo le sanzioni divine tra esso e la sua correzione? E se noi della Chiesa puntiamo in risposta a un futuro in cui tutto ciò che qui manca alle esigenze della giustizia sarà perfettamente e per sempre riparato, siamo ferocemente avvertiti che questa nostra fede in un futuro ostacola gli sforzi per migliorare la sorte attuale dell'uomo, e che non è bene rimandare i compiti dell'ora sulla base dell'inspiegabile e del problematico. No, ci hai frainteso.

III. Siamo il più lontano possibile dal dire che le disuguaglianze che comportano un errore morale devono essere accettate qui perché saranno corrette in seguito. Le differenze di condizione, di istruzione, di reddito, non comportano di per sé un errore morale; anzi, non c'è tale vantaggio nella ricchezza e nel potere da compensare i pericoli morali che costantemente li attendono; e non c'è un tale inevitabile inconveniente in una condizione povera e umile da perdere il lustro che le è stato conferito a Betlemme ea Nazareth.

Ma se la proprietà è tale da fare del delitto quasi l'istinto di conservazione; se la mancanza di educazione significa nessun principio morale dominante nella coscienza, nessuna conoscenza elementare di Dio; se gli esseri umani sono ammassati in dimore che negano alla purezza le sue più semplici salvaguardie; allora sicuramente la Chiesa di Cristo sarebbe falsa al suo Maestro se, a qualunque costo, non sollecitasse un rimedio.

Ovunque si creda e si agisca realmente il cristianesimo tende a diminuire le disuguaglianze generali della vita; i suoi enti di beneficenza gettano ponti sugli abissi che separano le classi; il suo spirito di abnegazione spinge al libero abbandono della ricchezza e della posizione per il bene degli altri.

Rev. Canon Liddon.

Illustrazione

«Anche in un'università, sotto la superficie generalmente uniforme della vita accademica, non si può non essere consapevoli di alcune sorprendenti differenze di condizione esteriore. L'uomo che esce da una famiglia benestante, con almeno 500 sterline all'anno in tasca, deve sapere che siede in aula e in aula accanto a uomini che, vestiti come lui, e condividendo con lui i pensieri e i sentimenti di studiosi e signori, devono riflettere attentamente su ogni sei penny che spendono e, forse, possono concedersi una cena solida non più di tre giorni alla settimana.

E se si guarda dietro i recinti della vita universitaria, e si visitano alcune delle nostre grandi città del nord o delle metropoli, si vede un'uguaglianza ancora più vasta e tragica; vedrai intorno a te centinaia, anzi migliaia, di giovani con il cuore altrettanto caloroso, con l'intelletto naturalmente altrettanto acuto, o più acuto, di quelli dell'uomo universitario, ma a causa delle loro circostanze esteriori esclusi da qualsiasi parte in queste attività mentali e sociali, e vantaggi morali che, come egli spera, gli consentiranno un giorno di reggere il confronto nella battaglia della vita e di essere al servizio della Chiesa o della Patria».