1 Corinzi 9:20-23

CRISTIANESIMO COMPLETO

'Per i Giudei mi sono fatto come un Giudeo, per guadagnare i Giudei; a quelli che sono sotto la legge, come sotto la legge, per guadagnare quelli che sono sotto la legge; ... e questo lo faccio per amore del Vangelo.'

1 Corinzi 9:20

Pur non sacrificando mai per un istante la verità o il principio, tuttavia, per quanto verità e principio lo ammettessero, san Paolo indossava le sembianze e parlava con l'accento delle persone a cui si rivolgeva.

I. Il carattere globale del cristianesimo può essere visto:

( a ) Nei suoi documenti. La storia di nostro Signore è, naturalmente, il fondamento del cristianesimo. Eppure questa storia ci è stata trasmessa non da uno, ma da quattro autori distinti, che evidentemente scrivono da quattro punti di vista distinti e si rivolgono a classi distinte di lettori. Tali differenze sono solo una questione di curiosità? Se Dio avesse voluto insegnare nel modo più enfatico a un ministro cristiano che studiasse l'età, i caratteri, la società con cui ha a che fare, come avrebbe potuto farlo altrimenti?

( b ) Nei precetti del Vangelo. Portano lo stesso marchio di completezza. Come sono enunciati in modo ampio e con un'ovvia elusione di quei particolari che potrebbero limitarne e frenarne l'applicazione!

( c ) Nelle grandi dottrine del Vangelo. La paternità di Dio in Cristo; l'Incarnazione, per la quale il Figlio Eterno è sceso al livello delle nostre simpatie, ed entra in fratellanza con tutta la famiglia umana; il sacrificio benedetto della Croce, incontrando quei colpevoli timori di coscienza che si annidano nell'oscuro antro di ogni seno umano; il dono dello Spirito che incontra quella debolezza della volontà che ogni uomo sperimenta nel cammino del dovere; la fratellanza degli uomini nella Chiesa di Cristo e la risurrezione nell'incorruttibilità di quel corpo le cui infermità tanto appesantiscono lo spirito; queste sono evidentemente dottrine la cui portata è vasta quanto la razza umana, e che corrispondono agli istinti del cuore umano, in qualunque clima, o sotto qualunque veste esteriore, batta.

II. In che modo questo carattere del Vangelo dovrebbe determinare la condotta del clero nell'esprimerlo? ‑ In primo luogo, è vano sperare di far rivivere qualsiasi tipo di cristianesimo che ovviamente ha avuto il suo tempo, ha fatto il suo lavoro ed è morto. Ma per passare dai consigli negativi a quelli positivi, quali sono le principali caratteristiche ed esigenze religiose dei nostri giorni? e in che forma deve cercare di incontrarli il ministro cristiano?

( a ) È un'epoca di conoscenza superficiale in materia di religione . Il ministro cristiano non deve accontentarsi di qualche banalità domenicale; deve sforzarsi di farsi uomo di erudizione in opposizione alla conoscenza inconsistente, e uomo di pensiero in opposizione alla superficialità.

( b ) Nostro Signore ci ordina di tirare fuori dal nostro tesoro cose nuove e antiche — vecchie nella sostanza che deve sempre rimanere, nuove nella forma che cambia sempre con il tempo e le maniere degli uomini. Ma ricorda le parole enfatiche: "Il suo tesoro". Non proviene da nessun deposito di verità esterno a noi stessi; non è dai Padri, non è dal libro di preghiere, non è dalle stesse Sacre Scritture, a meno che tutti questi siano da noi appropriati e fatti nutrimento della nostra vita spirituale, che dobbiamo portare avanti una porzione pascere il gregge di Dio che è in mezzo a noi.

Ogni verità che dobbiamo distribuire al nostro popolo deve prima essere stata impressa nel nostro uomo interiore mediante la preghiera, la disciplina dell'afflizione e l'abnegazione; e può essere per molti una dura lotta in ginocchio contro i peccati che ci assillano. Nessuna cultura in un ministro cristiano può compensare per un momento l'assenza di una religione sperimentale.

—Dean Goulburn.

Illustrazione

'S. Matteo ci dà la visione ebraica di Cristo, ed è grande, quindi, nelle sue allusioni all'Antico Testamento e nei suoi riferimenti alla profezia. San Marco - romano, forse, di nascita - (in ogni caso, questa opinione sembra molto più probabile di quella che lo identifica con il Giovanni Marco degli Atti) ci dà la stessa storia, fusa in un modello di pensiero romano. Usa parole latine espresse in forma grecata, e adotta in tutto uno stile compresso con la copiosità di vividi dettagli, che, secondo l'eccellente osservazione di uno scrittore moderno, ci ricorda molto i commenti di Cesare.

San Luca, evidentemente un proselito greco, e noto dalla stessa Scrittura come associato di San Paolo, scrive, come i due ex evangelisti, secondo le sue circostanze e la sua posizione. Apre la sua narrazione nello stile degli storici classici, e il suo linguaggio è notoriamente più puro di quello degli altri evangelisti. San Giovanni, infine, è l'evangelista della contemplazione devota. Si rivolge in particolare ai lettori di un cast speculativo piuttosto che storico, ritraendo più la mente che era in Cristo che gli incidenti della sua carriera.'