1 Giovanni 1:3

IL DIO ABITUANTE

'La nostra comunione è con il Padre e con Suo Figlio Gesù Cristo.'

1 Giovanni 1:3

Cosa intendi per Dio? Dalla risposta di un uomo a questa domanda dipende in ultima analisi tutto il suo pensiero sul mondo e tutto il suo vivere al suo interno.

Non possiamo sfuggire a Dio nella nostra vita quotidiana. Se Dio è davvero infinito, non solo può, ma deve preoccuparsi infinitamente di ogni cosa nella nostra vita quotidiana. Perciò la nostra relazione con questo Dio che dimora in noi non è una cosa di tempi, sentimenti e temperamenti speciali, ma una cosa della realtà più intensa e immediata. Non si può eludere o fare a meno; è il fatto primario della vita; non c'è altra realtà che possa essere paragonata ad essa. Nessun uomo può fare a meno della religione, perché nessun uomo può fare a meno di Dio, che giorno per giorno è in lui.

I. Come dobbiamo concepire questo Dio che dimora in noi? ‑ Tutta la natura è una rivelazione di Dio, e la natura deve essere interpretata da ciò che è più alto nell'uomo. Dio nella sua natura non può essere inferiore, può essere solo infinitamente di più di quanto realmente si rivela nell'uomo. Cioè, se c'è nell'uomo il potere di un ordinamento razionale delle cose, ci devono essere anche in Dio mente e scopo. Se c'è nell'uomo il potere di volere, allora ci deve essere la sovranità della volontà in Dio.

Ma nell'uomo ci sono cose più alte della semplice volontà e dell'intelligenza; c'è il potere della coscienza. Forse ricorderete come un grande filosofo disse che le due cose che parlavano più forte di Dio erano le stelle del cielo fuori e la voce della coscienza dentro. Dio, dunque, non può essere inferiore, può essere solo infinitamente più di ogni somma bontà svelata nel migliore degli uomini. Ancora un passo in più.

Quando pensiamo all'uomo, non pensiamo solo alla sua volontà, alla sua mente e alla sua bontà, ma a qualcosa di più elevato di cui è capace: la qualità dell'amore. Dio quindi non può essere inferiore, può solo essere infinitamente più di tutto ciò che possiamo concepire dell'amore nella sua massima intensità e abnegazione. In Lui sapienza, volontà, bontà, amore, raggiungono il punto più alto immaginabile di intensità e realtà, e questo Dio è ogni momento dentro di te, più vicino del tuo respiro, più vicino di te stesso, "così vicino che non è nemmeno così lontano da essere vicino».

II. Pensiamo con calma a cosa implicano parole come queste. —Qui, alle radici del mio essere, nel più intimo santuario di me stesso, abita questo Dio: Egli è supremo, e il mio rapporto con Lui deve stare prima del mio rapporto con qualsiasi altro essere, affare o preoccupazione in tutto il mondo. Non posso farne a meno, è vitale per me; non c'è nient'altro di così vitale e così reale. L'unica domanda principale per ogni essere umano è questa: come va tra la tua anima e Dio! Non è una domanda invadente; è una domanda molto naturale, inevitabile.

Un uomo non ha affrontato il significato della sua vita finché non ha affrontato quella domanda semplice ed elementare: in che termini stai con questo Essere Infinito? Sbagliare lì deve significare la certezza di sbagliare ovunque; avere ragione lì significa la possibilità di avere ragione ovunque.

III. Qual è la giusta relazione con questo Dio che dimora? — Qual è la relazione che possiamo concepire che Lui desideri per noi? Sappiamo che l'amore è la più alta rivelazione di Dio nell'uomo, e sappiamo che ciò a cui l'amore anela è la comunione negli ordini inferiori della vita. Si accontenta della creatura che compie la legge della sua vita; possiamo pensare a Dio che si rallegra della bellezza del fiore o del canto dell'uccello, ma quando veniamo all'uomo arriviamo ai doni che condivide con Dio; un uomo ha un cuore che può sentire e una volontà che può scegliere.

Quindi ciò che Dio desidera è che possiamo entrare in comunione con Lui stesso. Quando l'uomo arrivò per la prima volta sulla strana scena di questa vita, iniziò in lui un nuovo ciclo di progresso del pensiero riguardo all'Invisibile. Trovi il desiderio di essere in comunione con l'Invisibile nelle forme più semplici di religione. Nelle religioni più primitive, che sono il linguaggio infantile della nostra razza, troverai ovunque questa idea che mediante la preghiera, con atti o adorazioni e feste sacrificali l'adoratore deve entrare in comunione con l'Essere Invisibile che adora.

Non disprezziamo queste religioni rudimentali. Sono i primi segni di quel grande sviluppo umano che raggiunge il suo culmine nel rapporto con Dio di un Giovanni o di un Tommaso à Kempis, o, diciamolo con riverenza, di un Gesù Cristo. Siamo fatti per questa comunione con Dio; è la legge del nostro essere. Se realizziamo questa verità dobbiamo riconoscere che la nostra vita significa comunione con il Padre.

Stare da parte, quindi, da Dio, dalla religione, tenere queste cose a distanza dalla nostra vita quotidiana, significa essere niente meno che un fallimento umano, un fallimento altrettanto reale, sebbene molto più pietoso del fallimento del seme per diventare un fiore o il verme per diventare una farfalla. La facilità, il piacere, il successo possono mascherare questo fallimento, ma il vero verdetto è: Ecco un uomo che ha fallito perché non ha trovato la sua strada verso Dio.

D'altra parte, essere in contatto con questo Dio che inabita mediante il pensiero, mediante l'obbedienza, mediante la preghiera, tenendosi a Lui nell'intimo della vita, questo è essere liberati dal fallimento, questo è essere sulla via del raggiungimento del più alto nella nostra vita umana; questo è diventare ciò che Dio ha destinato che dovremmo essere.

IV. Non sei consapevole, mentre pensi a questa necessaria comunione tra te e il Dio interiore, di almeno due ostacoli al nostro raggiungimento?

( a ) Il primo è la nostra ignoranza . Non potrebbe Dio per rendere reale e possibile la comunione con se stesso rivelarsi come uomo, la sua volontà, la sua bontà, il suo amore in qualche vita umana che possiamo conoscere e toccare e realizzare nella più stretta intimità? Quindi lo spirito umano sarebbe stato certo di chiedere. E sappiamo che c'è una risposta nel mondo. C'è stato un uomo qui, visto, parlato, seguito come amico, un certo Gesù di Nazareth, e quest'Uomo ha affermato di essere questa rivelazione di Dio entro i termini di una vita umana. Ecco la risposta di Dio al bisogno dell'uomo. Qui Dio si è rivelato affinché noi esseri umani possiamo capire cosa significa amarlo ed essere in comunione con Lui.

( b ) Il secondo ostacolo : che cos'è? La tua coscienza dà la risposta : è peccato! Chi sono io, conoscendo la mia vita interiore, per pensare di mantenere questa comunione quotidiana con un Dio interiore? C'è chi dice che è giunto il momento in cui dobbiamo smettere di parlare di peccati contro Dio. Ancora una volta arriva una risposta storica: quest'Uomo Cristo Gesù è venuto affermando di essere un Salvatore dei Suoi fratelli dai loro peccati; l'Uomo Gesù è venuto a noi non solo come rivelazione di Dio in carne umana, ma anche come potenza con cui il nostro peccato può essere vinto.

In quella virilità di Gesù Cristo Dio viene sempre avanti per salvarci dal potere del peccato. Attraverso quella virilità di Gesù noi da parte nostra, fidandoci di essa, supplicandola, unendoci ad essa, siamo restaurati nella comunione con il Padre.

V. Dio abita in noi, vita della nostra vita, più vicino di noi stessi. —Il nostro rapporto con questo Dio deve essere il fatto primario della nostra vita. Deve essere un rapporto di comunione di cuore e volontà reso possibile per noi attraverso la virilità di Gesù. In Lui si svela il carattere di Dio; da Lui siamo redenti, restituiti a Dio. Pertanto, prendere Cristo come Dio e Salvatore significa essere 'raddrizzati presso Dio', cioè 'essere salvati.

Quindi qualunque circuito faccia il nostro pensiero, ritorna a quella prima e più profonda dichiarazione di cristianesimo. È la prima lezione della fede cristiana che impariamo, è l'ultima scoperta del pensiero cristiano che raggiungiamo: prendere Gesù Cristo come Dio e Salvatore significa essere salvati. Questa è la teologia sempre viva, una teologia che, sebbene antica, è sempre nuova perché risponde e soddisfa i bisogni più profondi e permanenti dello spirito dell'uomo.

Arcivescovo Lang.

(SECONDO SCHEMA)

COMPAGNIA CON CRISTO

È sorprendente che la comunione debba essere la nota fondamentale di questa epistola? Non troviamo la spiegazione in quella bella descrizione registrata nel Vangelo che San Giovanni era 'il discepolo che Gesù amava'?

La vera comunione è l'unione di un comune servizio d'amore per amore di Cristo. Qual è veramente il trionfo del cristianesimo in ogni vita, nella Chiesa e nel mondo? È far sì che ciascuno serva gli altri con il meglio di sé.

I. La nostra comunione in Cristo si basa sulle relazioni. — È 'con il Padre'. Come cristiani, non siamo una famiglia separata, dispersa; siamo tutti con il Padre; siamo tutti a casa; siamo figli e figlie, fratelli e sorelle, nelle relazioni attuali della vita familiare, e nostro Padre è con noi. Coloro che hanno la comunione presente con il Padre costituiscono "l'intera famiglia in cielo e in terra". San Giovanni voleva che quei discepoli ai quali scriveva avessero piena comunione con lui; ma sapeva che potevano ottenerlo solo perché avevano ciò che aveva lui, 'comunione con il Padre'.

II. La nostra comunione in Cristo si basa sul carattere. —'Con Suo Figlio, Gesù Cristo.' Dio sorrise dal cielo a suo Figlio e disse: "Questo è il mio diletto Figlio, nel quale mi sono compiaciuto". Era il carattere di Cristo di cui era così compiaciuto. Cristo disse ai suoi discepoli di 'seguirlo'; ma Egli non intendeva semplicemente: 'Attento a Me; o entrare nelle Mie impronte.' Intendeva: 'Sii come me, fai come me; abbi la Mia mente; respira il Mio Spirito; lavoro Le mie opere; essere cambiato nella Mia immagine; siate figli del Padre come lo sono io.

' San Giovanni dice così accuratamente: 'Fratellanza con il Figlio', per ricordarci che lo spirito di filiazione è essenziale sia per la comunione con il Padre che tra di noi. Sii figlio di Cristo, e sarà facile mantenersi in fratellanza. Mantieni la piena comunione con il Figlio, essendo buono e simile al figlio come Egli era, e non c'è bisogno di temere per la nostra comunione gli uni con gli altri.

Illustrazione

«Forse un'illustrazione ti aiuterà a capire come la comunione con Dio non solo sia possibile, ma sia una necessità cristiana. Pensa all'oratore pubblico. Per impressionare il suo pubblico con il suo soggetto, molti processi sono portati avanti nella sua mente mentre parla: memoria nel ricordare, astrazione nell'arrangiare, giudizio nella consegna; ma neppure per un momento lascia andare il suo argomento, non per un momento dimentica il suo uditorio, e se è un abile oratore, adatta le sue parole all'effetto che sta producendo.

Ora, cos'è la presenza di un pubblico per chi parla, c'è qualche stravaganza nel supporre che la presenza di Dio possa essere per un credente? Con tutto il nostro cuore nei nostri affari, possiamo ancora essere consapevoli della presenza di Colui che conosce ogni nostro pensiero e vede ogni nostra azione, in modo che tutto ciò che facciamo possa essere influenzato da Lui. L'operaio, lavorando duramente per la sua famiglia, li ha spesso nei suoi pensieri, e, invece di essere un ostacolo al suo lavoro, i suoi pensieri lo aiutano a svolgere il suo compito più impegnato. Il servo può sempre avere in mente il ricordo del suo padrone, anche se quel padrone non è presente. Così i pensieri di Dio possono correre come fili d'oro attraverso la rete della nostra vita.'