1 Samuele 6

I TALISMANI

"Cinque smeraldi d'oro e cinque topi d'oro."

1 Samuele 6:4

Invece di leggere: " Farai immagini dei tuoi emerodi e immagini dei tuoi topi", dovremmo leggere: " Farai talismani dei tuoi emerodi e talismani dei tuoi topi". Otteniamo la parola "talismano" dall'arabo. Il significato originale della parola è dubbio; ma i greci lo intendevano per indicare certi personaggi magici che avrebbero dovuto portare una forza soprannaturale, in breve, quello che chiamiamo un fascino .

I. Cosa intendevano gli indovini della Filistea con i topi d'oro e gli emerodi? ‑ In che modo queste immagini servivano a liberare i loro corpi dalle malattie e i loro campi dai topi brulicanti? È la risposta a questa domanda che ci fornisce un indizio su molte Scritture oscure e implicate.

In un primo momento si potrebbe pensare che queste immagini d'oro intendessero semplicemente esprimere il loro riconoscimento della potenza di quel Dio la cui sede era l'arca. Senza dubbio avevano questo significato. Erano una confessione che gli emerodi ei topi provenivano da lui, che erano segni della sua potenza e della sua ira; erano una confessione che i Filistei avevano fatto del male per offrire violenza "all'arca della sua forza". Ma questa è solo una risposta parziale alla nostra domanda.

Sarebbe stato più naturale per chiunque non fosse indovino offrire semplicemente le solite bestie come sacrificio o offerta di trasgressione al dio offeso. Perché hanno preferito creare minuscole immagini dorate? Che divinazione c'era in questi? Cosa intendevano con loro gli indovini, o maghi?

La risposta vera e completa a questa domanda viene dai sistemi astrologici dell'antichità. Fino a circa trecento anni fa tutti gli uomini, o quasi, europei non meno che asiatici, credevano che le stelle avessero una strana influenza mistica sulla salute, sulle fortune e sul destino degli uomini, delle città, dei regni. Si misero a leggere e interpretare i cieli; ridurre le loro interpretazioni a una scienza, a un sistema, che possano non solo raccontare, ma influenzare le sorti degli uomini.

II. Non sono disposto ad ammettere che i "saggi" dell'antichità fossero così sciocchi come spesso si ritiene siano stati, né tali furfanti. ‑ Non riesco a credere che abbiano consapevolmente diffuso illusioni ovvie e mostruose sui loro simili, che abbiano preteso di poteri che sapevano di non possedere. Non sarei affatto sorpreso se la scienza dovesse ancora scoprire nuovi segreti nel cielo, nuove armonie tra cielo e terra.

Può darsi che, come gli antichi storici greci, che i nostri padri consideravano creduloni creatori di favole, si siano dimostrati ora cronisti accurati e dotti; così anche gli indovini e gli astrologi, la cui scienza respingiamo come mera impostura, si giustificheranno ancora e aiuteranno i nostri figli a una conoscenza scientifica più ampia di quella che abbiamo raggiunto.

Ma qualunque siano le influenze e le previsioni che sono o non sono nelle stelle, qualunque armonia occulta e misteriosa della terra con il cielo deve ancora essere scoperta, la nostra preoccupazione principale è sapere che Dio opera tutte le cose; che è Colui che genera le costellazioni nella loro stagione - Colui che ha stabilito ordinanze in cielo e determinato le loro influenze sulla terra - Lui , Colui che fa grandi cose che non sono state scoperte e prodigi che non possono essere contati.

Egli può plasmare i nostri destini e predicerli mediante i segni celesti, così come può amministrare la sua provvidenza mediante gli angeli che eccellono in forza e aspettano di fare la sua volontà. Queste sono domande di cui potremmo discutere e sulle quali potremmo dissentire.

III. L'unica questione che dobbiamo risolvere al di là di ogni dubbio è che, sia da ministri subordinati o senza di loro, è Lui che plasma la nostra sorte e guida i nostri piedi; che per quanti servi Egli possa o non possa impiegare, noi siamo ancora e sempre nelle Sue mani. Se è nostro Padre, e nostro Padre riconciliato, se ci ama e si prende cura di noi, basta; poiché se un passero non può cadere a terra senza il nostro Padre, come senza di lui una stella potrebbe avere influenza su di noi, avversa o benigna? Se Egli è nostro Padre, e nella sua cura minuziosa e tenera di noi conta i capelli stessi delle nostre teste, come dovrebbe un angelo, per essere i suoi intenti malvagi o caritatevoli, essere per noi altro che uno spirito di salute, un ministro di grazia? L'universo può essere più complesso e concordante di quanto supponiamo, cielo e terra possono essere più pieni di augusti e solenni ministeri; tra la musica potente delle sfere ei ritmi della vita umana possono esserci antifonie, echi, risposte, troppo sottili o troppo vaste per essere afferrate dalle nostre orecchie;Il suo e tutti i suoi innumerevoli eserciti fanno la sua volontà, possiamo sempre ascoltare la sentinella

Chi si muove da un luogo all'altro,

E sussurra ai mondi dello spazio,

Nella notte profonda, che tutto va bene,

Dio è con noi e in noi; e la Sua presenza è il vero talismano. Confidando in questo, siamo al sicuro in tutti i pericoli e in tutte le vicissitudini. Se ci fa dolere, ci fascia; se Egli lividi, le Sue mani guariranno. In sei sventure ci libererà, né in sette ci toccherà il male. Affinché Egli sia con noi e per noi, possiamo ridere della devastazione e della fame, del cambiamento e della morte; perché allora anche le pietre del campo saranno in combutta con noi e le stelle nei loro corsi combatteranno per noi. Se lo amiamo, nulla può nuocerci in alcun modo, perché nulla può separarci dal suo amore. In Lui tutte le cose sono nostre: vita e morte, cielo e terra, cose presenti e cose future.

Illustrazione

'Il peccato porta dolore. Così è stato con Israele molto tempo fa. La tirannia dei Filistei e l'esilio dell'arca, questi furono i frutti amari delle trasgressioni del popolo. Così è per me oggi. Dopo che ho peccato, "seguono nebbia e pioggia piangente, e la vita non è più la stessa". Nella mia storia esteriore o nella mia storia interiore, in altri che sono influenzati da me, raccolgo un misero salario. Ah, sono i più saggi quelli che sono semplici riguardo al male.

Ma il dolore dovrebbe sfociare nella penitenza. Dovrebbe piegarsi e spezzarmi il cuore. Dovrebbe riaccendere i miei desideri dopo Dio. E la penitenza avvicina ancora una volta Dio, nella grazia, nella benedizione, nella pace».