Commento dal pulpito di James Nisbet
1 Tessalonicesi 5:23
INTERAMENTE SANTIFICATO
'Lo stesso Dio della pace ti santifica interamente.'
Dio, il Dio della pace, ha preso possesso di tutto il nostro spirito? Gli abbiamo dato il nostro spirito? Anzi, abbiamo mai veramente afferrato lo spirito dentro di noi, così da poterlo donare? Sappiamo qualcosa di una vera adorazione interiore nel nostro spirito, ore di preghiera nello spirito davanti a Dio? E sappiamo di una fuoriuscita dello spirito che sgorga dal nostro intimo e scorre attraverso tutte le nostre vite, rendendole feconde?
Il nostro spirito, che è 'vassallo' del grande Dio, il Re dei re, è allo stesso tempo stesso re in noi. E regna su due regni, anima e corpo, e di conseguenza porta una doppia corona. Ebbene, questi regni saranno consacrati a Dio dallo spirito, esso stesso consacrato a Lui.
I. L'anima deve essere consacrata . — La nostra "anima" — che regno meraviglioso, non meno che abbiamo l'anima fino a un certo punto in comune con una moltitudine di altri esseri. Tuttavia, l'anima umana è qualcosa di singolarmente meraviglioso. Che vita multiforme è, che oceano di poteri! C'è in esso un mondo di immagini e pensieri, di desideri e aspirazioni, sentimenti, ricordi e speranze.
Questi sono, per così dire, gli abitanti del regno dell'anima, ciascuno in qualche modo indipendente. Ma ora devono essere tutti soggetti in assoluta obbedienza allo spirito, cioè allo spirito che è esso stesso governato e occupato da Dio. E lo spirito imparerà a prendere possesso di questo dominio. Potrebbe, come un re debole, non permettere alla vita dell'anima di andare per la sua strada, potrebbe non lasciare che una sola delle sue emozioni si scateni, senza controllo. Lo spirito deve pervadere tutto. Questa è la 'santificazione dell'anima'. Questo è facile a dirsi, è vero, ma è difficile da realizzare.
E ora viene il turno del secondo regno dello spirito: il corpo.
II. Anche un "corpo umano" è un regno, un mondo di meraviglie . — Vai dall'anatomista o dal fisiologo, e lui ti descriverà questo mondo di meraviglie, con la sua capitale, i suoi ufficiali in autorità, e i suoi servi, le sue strade , fiumi e canali, il suo centro di affari, anzi, anche la sua folla e i suoi predoni vagabondi. Oppure andate dall'antico Socrate e lo sentirete lodare con ammirazione la formazione del corpo umano.
Ma anche questo regno vorrebbe essere indipendente e, se possibile, regnerebbe sia sull'anima che sullo spirito. Ma quanto è pietoso un uomo di cui si deve dire una cosa come che è tutto "corpo" - per esempio, che "il suo Dio è il suo ventre"! Così la vita corporea deve essere penetrata dallo spirito, lo spirito rinnovato. Questa è la 'santificazione del corpo'. La Sacra Scrittura è più rigorosa nelle sue esigenze su questa santificazione.
'Presentate i vostri corpi come sacrificio vivente a Dio', dice un apostolo. E ancora: 'Non offrite le vostre membra come strumenti di ingiustizia al peccato, ma offrite voi stesse a Dio, e le vostre membra come strumenti di giustizia a Dio'. Sì, non solo i nostri pensieri, desideri e sentimenti, ma la nostra lingua, mani e piedi, il nostro vestito, il nostro modo di camminare, il nostro lavoro corporeo, la nostra vita sessuale, tutto sarà di Dio essendo spirituale. Le nostre membra sono 'le membra di Cristo', il nostro corpo 'il tempio dello Spirito Santo'.
Illustrazione
«Quanto è ampia quest'opera di santificazione! “ Tutto il nostro essere ” deve essere santificato. E quanto è ricco, multiforme e meraviglioso il nostro essere: spirito, anima e corpo, i tre intrecciati e ciascuno contenente una moltitudine di poteri! L'uomo è stato talvolta chiamato una "macchina", e alcuni dotti dei nostri giorni sembrano essere particolarmente affezionati a questo appellativo. Ricordiamo un'espressione di uno studioso francese, il barone von Holbaeh, “ L'homme de machine .
Bene, appropriamoci di questo epiteto apparentemente tutt'altro che lodevole e usiamolo per il nostro scopo. Una macchina, come sappiamo bene, non è fatta da sé; è la creazione di un altro, e nello stesso tempo un'opera d'arte, spesso un'opera d'ingegno, e per di più destinata e servire i fini più ragionevoli di colui che l'ha fatta, o di altri come lui. Anche così è con l'uomo.'