Commento dal pulpito di James Nisbet
2 Pietro 1:21
COME VENGONO SCRITTE LE SCRITTURE
'Santi uomini di Dio parlarono mossi dallo Spirito Santo.'
Qui abbiamo la definizione apostolica dell'opera di ispirazione, e da quella definizione ci viene insegnato che ci sono due elementi distinti da considerare, il Divino e l'umano; il Divino, poiché lo Spirito Santo muoveva gli scrittori; e l'umano, poiché la comunicazione non veniva come una voce diretta dal cielo, ma i santi uomini parlavano mentre erano commossi. Per approfondire quindi l'argomento sarà necessario esaminare: (1) l'elemento Divino; (2) l'elemento umano; e (3) la combinazione dei due.
I. L'elemento divino. ‑ Non ho bisogno di dire che questo elemento divino è il grande argomento delle moderne controversie. Ma spero che possiamo affrontare i punti più particolarmente agitati, considerando quattro domande:
( a ) Si estende all'intero libro? Non abbiamo il diritto di scegliere tra le varie parti della Parola di Dio. Il tutto è organizzato come un tutto per il compimento del grande proposito di Dio, il tutto è incluso nelle 'scritture' e le parti sono così intrecciate l'una con l'altra, e così meravigliosamente inserite l'una nell'altra dalla mano divina di Dio, che ci sarà trovarsi in definitiva come nessuna via intermedia tra ricevere il tutto come Parola di Dio, o spazzare via il tutto e lanciarsi in un mare di scetticismo, senza Bibbia, senza Salvatore e, come ultimo passo, senza Dio .
( b ) È uguale? Per quanto riguarda la paternità, non troviamo alcuna distinzione. Tutto allo stesso modo è chiamato 'Scrittura'; tutta 'la Parola di Dio'; tutto è incluso nell'affermazione: 'Tutte le cose che furono scritte prima, furono scritte per il nostro apprendimento, affinché attraverso la pazienza e il conforto della Scrittura potessimo avere speranza'; e tutto è impresso dall'autorità divina nelle parole: "Tutta la Scrittura è data per ispirazione di Dio".
( c ) È verbale? È nostro privilegio considerare il tutto come uno, ricevere il tutto con uguale riverenza e accettare il tutto, la predizione, il salmo, la storia, i fatti, i pensieri e le parole, come la Parola ispirata del Dio vivente. Ma la questione dell'ispirazione verbale non è quella realmente in discussione. Perché nessuno crede che, se c'è un'esattezza, è avvenuta solo nelle parole.
Deve aver avuto luogo nei pensieri, nella materia, nei fatti. Se, ad esempio, c'è una variazione tra San Matteo e San Luca, nessuno suppone che intendessero trasmettere gli stessi pensieri, ma ha commesso un errore selezionando accidentalmente parole diverse. Il vero punto della controversia è l'infallibile precisione della questione.
( d ) È infallibile? La testimonianza di nostro Signore stesso è sufficiente. Ne sono testimoni due passaggi: quello che fa riferimento a un bel punto di una citazione dei Salmi ( Giovanni 10:35 ); l'altro a tutta la Parola nella sua potenza santificante ( Giovanni 17:17 ).
Ora qual è la sua lingua? Nell'uno, 'La Scrittura non può essere infranta'; nell'altro: "La tua parola è verità". Con queste affermazioni del nostro Beato Signore, mi accontento di lasciare l'argomento. Nelle parole della Scrittura, credo che Dio stesso abbia parlato all'uomo, e quindi, in mezzo a tutte le delusioni del mondo, e in tutti i fallimenti anche della Chiesa di Dio, abbiamo qui ciò su cui l'anima può serenamente , riposa in pace e senza paura.
E sia che guardiamo alla storia o alla predizione, alle promesse o ai giudizi, alle profezie comprese da coloro che le hanno pronunciate, o al linguaggio velato di mistero fino a quando il proposito divino non si è sviluppato nella storia, riceviamo il tutto come verità inviolabile, perché tutto ha il timbro dello Spirito stesso, e tutto è dato per ispirazione di Dio. Lo riceviamo, lo onoriamo, gli sottomettiamo, riconosciamo la sua autorità divina e accogliamo con sincero ringraziamento le sue infallibili promesse.
Sì, lo riceviamo non solo con la più profonda convinzione del nostro giudizio più deliberato, ma lo accogliamo nella nostra anima con tutti i sentimenti profondi di un cuore grato, e diciamo con il salmista ispirato: "La tua parola è molto pura, quindi la tua servo lo adora.'
II. L'elemento umano. —Ma nel libro c'è un elemento umano oltre che un elemento Divino. "Santi uomini parlavano commossi." La paternità umana è importante e cospicua quanto quella divina, e qualsiasi teoria dell'ispirazione che la escluda è, non posso non pensare, contraria ai fatti della Scrittura.
( a ) Vi è carattere distintivo nei diversi autori . Confronta San Paolo e San Giovanni, San Pietro e San Giacomo, Geremia ed Ezechiele, e vedi la varietà più trasparente, una varietà che rende impossibile supporre che fossero solo penne, macchine o copisti.
( b ) C'è l'uso di poteri o doni naturali . San Paolo era un uomo colto, intellettuale, con grandi capacità di ragionamento, quindi sostenne la verità con l'argomento. Davide era un poeta, quindi esalava come il dolce salmista d'Israele le sante effusioni di un cuore santificato.
( c ) C'è l'uso del sentimento . Tutte le emozioni del cuore umano si trovano nella Scrittura.
( d ) C'è l'uso della memoria . La promessa di Nostro Signore ai Suoi Apostoli in Giovanni 14:26 applica chiaramente a questo punto, e mostra che il dono dello Spirito Santo, lungi dal soppiantare la memoria, l'avrebbe vivificata, e le avrebbe dato il potere di ricordare con accuratezza le parole affidate a esso. 'Egli ti ricorderà ogni cosa, tutto ciò che ti ho detto.'
( e ) C'era anche l'uso dell'esperienza personale , come, ad esempio, quando San Giovanni disse: 'Il Verbo si fece carne e dimorò in mezzo a noi, e noi contemplammo la sua gloria' ( Giovanni 1:14 ); e ancora: "Ciò che abbiamo veduto e udito ve lo dichiariamo" ( 1 Giovanni 1:1 ; 1 Giovanni 1:3 ).
( f ) C'è stato l'uso diligente delle informazioni raccolte . Vedi S. Luca 1:1 , dove S. Luca non pretende di scrivere materia originale, ma di averla ricevuta da coloro che fin dall'inizio furono testimoni oculari e ministri della Parola.
III. Il Divino e l'elemento umano. —Come si spiega l'unione?
( a ) Non supponendo che gli scrittori fossero semplici penne o macchine . Questa è talvolta chiamata teoria meccanica, ma è chiaramente incoerente con i fatti. Le penne non pensano, discutono, ricordano, piangono o si rallegrano, e tutte queste cose sono state fatte dagli scrittori della Scrittura.
( b ) Non supponendo che siano semplici copisti o amanuensi impiegati per scrivere le parole dello Spirito, come Baruc ha annotato le parole di Geremia. Questo potrebbe essere stato il caso quando hanno ricevuto una comunicazione diretta, come quando Mosè scrisse i dieci comandamenti sotto dettatura di Dio; ma non si applicherà all'ispirazione, poiché non dà spazio alla varietà del carattere. L'unica mente che comanda sarebbe l'unica a comparire su una tale teoria.
( c ) Non tenteremo di spiegarlo costruendo teorie artificiali sull'azione dello Spirito sulla mente degli uomini. Alcuni si sono sforzati di classificare i modi in cui ritengono che lo Spirito possa aver agito, come, ad esempio, supervisione, elevazione, direzione e suggerimento. Tutto questo può essere giusto e può essere sbagliato; poiché ci viene insegnato ( Ebrei 1:1 ) non solo che Dio parlò in tempi diversi, ma in modi diversi ai padri dai profeti. Ma tutte queste distinzioni non sono supportate dalla Scrittura, e quindi possiamo lasciarle.
Ricorda che ci sono due canali attraverso i quali Dio ha manifestato la sua volontà, vale a dire. il Verbo incarnato e il Verbo scritto; e sicuramente siamo giustificati nell'aspettarci che ci sarà qualcosa dello stesso carattere nelle due manifestazioni.
Rev. Canon Edward Hoare.