Commento dal pulpito di James Nisbet
Atti degli Apostoli 13:38
IL PERDONO DEI PECCATI
'Vi sia dunque noto, uomini e fratelli, che per mezzo di quest'Uomo vi è predicato il perdono dei peccati.'
Questa è stata la prima espressione pubblica di san Paolo dopo la sua conversione. Era il Barnaba della sinagoga e, come era usanza della sinagoga, gli fu chiesto di parlare, e si alzò, e lo Spirito Santo fu su di lui, e pronunciò questo discorso molto significativo.
I. Nessun agnosticismo ammissibile .-'Sia noto a voi.' Cioè, su questo argomento non ci deve essere alcun agnosticismo. Deve essere "conosciuto a te". Devi sapere questo, che il Santo essendo morto non ha visto corruzione, che è stato risuscitato dai morti e che per mezzo di lui è predicato il perdono dei peccati. Questa è la questione sulla quale io e te non dobbiamo avere alcun dubbio. Non c'è agnosticismo ammissibile su questo punto.
II. Il perdono del peccato; non il perdono del crimine . ‑ È il perdono dei peccati che viene predicato nel Nome di Cristo. Non è il perdono del crimine. Moltissimi commettono un errore qui. Il crimine può essere valutato e la punizione ad esso dovuta è inflitta. Il peccato può essere commesso senza crimine, ma il crimine non può mai essere commesso senza peccato. Per esempio, posso perdonare un crimine, ma non ho alcun potere di perdonare il peccato, in me stesso.
Un uomo ha commesso un crimine. È espiato. Per sei mesi, diciamo, è stato in prigione. Le porte sono aperte, è libero perché ha espiato il suo delitto. Se ha espiato il suo crimine, la società è obbligata a perdonarlo. Ma che dire di Dio? E poi arriva questo Vangelo: 'Per mezzo di quest'uomo vi è predicato il perdono dei peccati.' Potrebbe dire: 'Non posso mai dimenticare di averlo fatto, la coscienza della mia colpa rimane ancora.
' Ed è a uno di questi che il Vangelo torna a casa. Il perdono dei peccati è completo per mezzo di Gesù Cristo. La nostra religione non è un argomento metafisico o uno studio archeologico. È un Vangelo, una buona notizia. A coloro che sentono di non potersi perdonare, Egli viene come Cristo Salvatore. Siamo perdonati da Dio.
III. Il perdono deve essere con il consenso di entrambe le parti . ‑ Tanti commettono l'errore qui che è del tutto necessario sottolinearlo. Ad esempio, molti pensano, e non pochi dicono: 'Perché Dio non può perdonarci tutti e porre fine? Se Dio è tutto buono e onnipotente, che ci perdoni tutti in una volta e che l'affare finisca.' Dio non può, tu non puoi, io non posso, perché il perdono significa il consenso di entrambe le parti.
Entrambi devono odiare il peccato. È un'impossibilità morale che il perdono possa venire solo da una parte. Dio odia il peccato, e tu devi per il perdono. Poi entra, vedete, il Vangelo del peccato e del suo perdono. Se confessiamo il nostro peccato, Dio è fedele e giusto per perdonarci; fedele, perché così ha promesso; giusto, perché il Signore ha messo su di Lui l'iniquità di tutti noi.
IV. Quando Dio perdona il peccato, dimentica . — Senza dimenticare non può esserci vero perdono. Diciamo: 'Beh, certo, ti perdono, ma sai che non potrò mai dimenticare; non è possibile.' Ma l'oblio di cui parlo qui è l'oblio del cuore, non dell'intelligenza. L'essenza di Dio è l'amore. Dio è amore, e quindi, essendo Dio amore, con Lui il perdono è dimenticanza.
L'espressione biblica per questo è, come sai, che Dio mette il peccato alle spalle. Quanto è lontano? Dov'è? Per quanto l'est sia dall'ovest. Quanto è lontano? Non puoi misurarlo; significa totale, completo, intero. 'Perdonerò la loro iniquità e non ricorderò più il loro peccato.' Potresti dirmi: "È impossibile che io possa concepire una cosa del genere". Sì, lo ammetto, non riesco a capirlo, e tu no; ma non siamo salvati dalla comprensione, siamo salvati dall'amore.
"Ti sia noto." Se ci fosse un altro modo dovremmo saperlo; non c'è altro modo. Questa è la predicazione che vi dichiariamo, che per mezzo di quest'Uomo vi è predicata ogni remissione dei peccati.
—Rev. AH Stanton.