Deuteronomio 4:25-26

LA LEGGE DELLA GIUSTIZIA

'Quando... vi corromperete... Presto perirete del tutto dal paese.'

Deuteronomio 4:25

Più e più volte nella Scrittura ci viene insegnato, e per la maggior parte viene insegnato invano, che la giustizia è l'unico fine della vita, che la giustizia libera dalla morte; che la circoncisione non è nulla, e l'incirconcisione non è nulla, ma osservare i comandamenti di Dio. Se vogliamo entrare nella vita ci viene detto come l'unico requisito indispensabile dobbiamo osservare i comandamenti. Le nostre opinioni possono essere tutte sbagliate, la nostra ignoranza è certamente illimitata; non importerà nulla se il nostro cuore avrà ragione.

All'uomo Dio dice: "Ecco, il timore del Signore, questa è sapienza, e allontanarsi dal male è intelligenza". Un intero libro della Bibbia è incentrato sulla conclusione che questa è la fine dell'intera questione: "Temi Dio", che è la lezione della prima tavola, "e osserva i suoi comandamenti", che è la lezione della seconda, " poiché questo è tutto il dovere dell'uomo».

I. Ora Mosè stesso, con un simbolo profondissimo, indicava che l'intero sistema levitico consisteva, come osò dire molto tempo dopo san Paolo, di "elementi deboli e mendicanti", salvo in quanto serviva da siepe della morale legge. —Il simbolo era questo; In mezzo all'accampamento c'era il Tabernacolo, il testimone, il segno della presenza di Dio in mezzo al suo popolo. Al centro del Tabernacolo c'era il suo santuario più intimo, il Santo dei Santi: il suo unico tesoro era l'Arca di Dio.

Il Tabernacolo era splendido come potevano farlo quei poveri esuli nel deserto; era appeso con tende di porpora, era ricoperto d'oro fino; i suoi cortili erano pieni del fumo dell'incenso e la sua camera interna del profumo del sacrificio. Ma per insegnare a Israele che assicurare la fedeltà morale era l'unico oggetto della rivelazione di Dio, la sacralità dell'intero santuario si è concentrata attorno alle tavole della legge morale.

Tutti i regolamenti cerimoniali non erano altro che satelliti insignificanti attorno a quel grande Sole. Questo Tabernacolo era la cosa più sacra dell'accampamento; la Santissima era la parte più sacra del Tabernacolo; l'Arca era l'oggetto più sacro del Santissimo, e tuttavia l'Arca stessa non aveva santità a parte la cosa sacra che custodiva e quelle due tavole della legge morale. La terribile Arca dell'Alleanza non era altro che la scatola della legge.

Quando nel grande giorno dell'espiazione il Sommo Sacerdote entrò come fosse nella sala delle udienze dell'Onnipotente, non si fermò davanti a nessuna immagine scolpita, non guardò nessuna manifestazione visibile. Quando, quindici secoli dopo, Pompeo, il generale romano, fece irruzione nell'intimo santuario del Tempio dopo che l'Arca era stata persa durante la prigionia, non vide nulla, uno spazio vuoto. C'era silenzio totale; nessuna lampada d'argento vi irradiava il suo splendore; nessun raggio di sole è mai penetrato nel luogo più sacro; nessun sussurro tranne il Nome incomunicabile fremeva mai il suo silenzio, ma al bagliore del suo turibolo d'oro e al fumo dell'incenso il sacerdote vide il profilo luccicante della cassa d'oro sotto le ali dei cherubini.

Dentro l'Arca, come unico tesoro, giacevano le due rozze tavole di pietra venerabile, frantumate, ahimè, come Mosè le aveva indignate frantumate sulla rupe del monte quando aveva assistito all'idolatria del vitello d'oro; e così quelle tavole rotte, quell'arca, quel propiziatorio sopra cui ha spruzzato il sangue espiatorio, quel sacerdote sgomento, quei cherubini piegati, erano un emblema della legge, del peccato, della redenzione, del perdono.

Rappresentavano l'uomo colpevole davanti al Dio misericordioso, di cui non aveva osservato la legge. Essi proclamarono ad alta voce: 'Ci hai dato una legge che non sarà violata. Ahimè, l'abbiamo rotto tutti! Periamo, periamo tutti; ma presso di te c'è il perdono, perciò sarai temuto». Questo, quindi, era per Israele un simbolo che l'unico fine di tutta la religione è la giustizia, che l'uomo perde, che Dio restaura.

Potrebbe esserci un emblema più profondo di tutta la creazione fino alle sue più celesti gerarchie chinandosi sul mistero della santissima legge di Dio, contemplando come fondamento dell'esistenza spirituale dell'uomo le Dieci Parole di Dio, e come uniche fonti della sua speranza dopo la trasgressione, il sangue dell'espiazione, la voce della preghiera?

Ecco, dunque, una lezione più significativa e centrale del sistema mosaico; e, inoltre, quali profonde concezioni sono implicate dalla designazione dei Dieci Comandamenti come Patto di Geova!

Perché erano un patto. Ci sono state solo due alleanze principali tra Dio e l'uomo, il Mosaico e il Cristiano, la Legge e il Vangelo. Si parla abitualmente dell'Antico e del Nuovo Testamento. La parola ebraica Berith , la parola greca διαθήκη, resa "testamento", non significava un testamento ma un patto, un patto o un accordo. Tra gli ebrei l'uso dei testamenti era del tutto sconosciuto fino a quando non entrarono in contatto con i romani, non molto tempo prima dell'era di Cristo.

Prendiamo in prestito solo la parola 'testamento' da testamentum , che è la versione Vulgata, una resa errata, e la parola greca διαθήκη. Né la Legge né il Vangelo possono con alcun significato reale essere chiamati volontà. La grandezza dei primi testamenti sta nel fatto che sono un accordo; implicano una concezione piena di beatitudine, ed estranea ad ogni forma di falsa religione, la concezione della reciprocità tra Dio e l'uomo.

Dio l'Infinito, l'Eterno, il Compassionevole, si degna di entrare in relazione con gli uomini; Si compiace dei loro servizi, guarisce i loro sviamenti, cerca il loro amore. Il nome stesso 'alleanza' ripudia la nozione di tirannia in Dio. Se l'uomo è argilla, non è argilla per essere sbattuto dal vasaio, perché è argilla senziente. Se un uomo è solo come una canna in riva al fiume, non può ancora, come nel poema, essere tagliato, tagliato e calpestato comunque dal grande dio Pan.

Come dice Pascal, se è una canna, è una canna pensante. Quanto più Dio è rivelato da Dio stesso, tanto più vediamo la strana condiscendenza, l'amore infinito, dell'Alleanza di Reciprocità, dell'Alleanza di paternità da parte di Dio, e di dovere da parte degli uomini.

II. Ma poi, questa lezione e rivelazione feconda e benedetta della reciprocità tra Dio e l'uomo, come esposta nei Dieci Comandamenti, è approfondita dalla rivelazione del nuovo nome di Dio. — È il Patto di Geova. Fino ai giorni di Mosè, Dio era stato chiamato El, il potente; Elohe ed Elohim: Colui che è temuto; El-Shaddai: l'onnipotente; Adonai: il Signore. A Mosè si rivelò con il nuovo nome di quattro lettere: JHVH.

Non sappiamo nemmeno, e da più di mille anni gli ebrei lo hanno dimenticato, come si pronuncia. Certamente non è stato pronunciato come lo pronunciamo noi: Geova. Gli ebrei lo consideravano con tale tremante superstizione che non osavano pronunciarlo se non con le vocali dell'altro nome di Dio, Elohe. La vera pronuncia era probabilmente Jahveh. Di gran lunga più importante è il suo significato del semplice suono del respiro e dell'aria articolati.

È quasi certamente derivato dal verbo ebraico haya; sotto questo aspetto può essere paragonato all'ispirazione; cioè Tu sei, il monosillabo veramente sublime inciso sull'ingresso del tempio di Apollo a Delfi. Implicava l'eternità e l'invisibilità di Dio. Il testo di Malachia, 'Io sono Geova e non cambio', il testo dell'Apocalisse, 'Santo, Santo, Santo, Signore Dio Onnipotente, che è, e che era, e che deve venire', esprime probabilmente il suo intimo significato .

I nomi degli dèi dei pagani indicavano il potere arbitrario e l'abietta dipendenza dell'uomo; ma in questa alleanza l'Eterno si è rivelato come il Dio dell'Aiuto e il Dio dell'Amore; non come despota sugli schiavi, ma come Padre di cari figli. Il nome Geova intendeva esporre l'orrore di Dio come rafforzamento del Patto di Reciprocità, che Dio si era chinato per rivelare la Sua volontà all'uomo, e che quella volontà è la legge morale.

III. I Dieci Comandamenti furono scolpiti nella forma più breve possibile, senza le appendici con cui ora li leggiamo, in due 'pentadi' su due tavole di pietra. —'Dio ha detto queste parole e ha detto.' Che parole? Pochissimi! Gli uomini moltiplicavano indefinitamente il necessario che Dio non aveva fatto a molti. La prima tavola diceva: "Adora un solo Dio"; la seconda tavola diceva: "Ama il tuo prossimo". Tutto il dovere della prima mensa è la pietà; del secondo, la probità.

Dean Farrar.

Illustrazione

'V'è una domanda importante fino a che punto è ora vero che l'obbedienza porta benedizioni materiali. Era vero per Israele, come molte tristi esperienze avrebbero dovuto dimostrare in futuro, che era una cosa amara oltre che malvagia abbandonare Geova. Ma sebbene la connessione tra il bene e il guadagno materiale non sia così chiara ora, non è affatto abrogata, né per le nazioni né per gli individui.

La legge morale e religiosa ha conseguenze sociali ed economiche, e sebbene la perplessa distribuzione del bene e del male terreno spesso sconcerti la fede e incoraggi lo scetticismo, è ancora visibile nelle vicende umane una deriva verso la ricompensa nel mondo dei giusti e dei malvagi.

Ma con la nostra coscienza cristiana, "vita" significa più che vivere, e "Egli è la nostra vita" in un senso più profondo e benedetto rispetto al fatto che la nostra esistenza fisica è sostenuta dalla Sua energia continua. L'amore di Dio e la conseguente unione con Lui ci donano l'unica vera vita. Gesù è “la nostra Vita”, ed entra nello spirito che gli si apre per fede, e gli comunica una scintilla della sua stessa vita immortale. Chi è unito a Gesù vive; colui che è separato da Lui “è morto mentre vive”. '