Commento dal pulpito di James Nisbet
Ezechiele 2:3
LA CHIAMATA DI UN PROFETA
'Figlio dell'uomo, io ti mando ai figli d'Israele.'
La chiamata di Ezechiele non irrompeva, per così dire, nella tranquilla routine di una vita tranquilla, ma era la crisi di una lunga preparazione, un intervento divino, nel momento in cui era più necessario ostacolare l'uomo da cui proveniva. sprofondando completamente nelle profondità del suo dolore e della sua disperazione, adattato in tutte le sue circostanze e dettagli alle condizioni antecedenti della sua anima.
I. Ezechiele si prostrò a terra, come in adorante soggezione davanti alla meravigliosa teofania. — Si solleva da quella prostrazione in parte da una voce che gli parla, in parte dalla coscienza di una nuova forza e presenza spirituale dentro di lui. E la voce lo chiama con un nome che, si potrebbe quasi dire, è stato identificato con Ezechiele finché non è stato identificato ancora più da vicino con il Cristo.
Per lui, il pensiero principale trasmesso da quel nome del 'figlio dell'uomo' era, come in Salmi 8:4 ; Salmi 144:3 , il pensiero della piccolezza della sua natura umana. Quel pensiero era, è vero, associato anche in quegli stessi salmi a quello della grandezza dell'uomo come suprema, nella costituzione e nell'ordine naturale del mondo, sulla creazione, animata e inanimata, in mezzo alla quale si trova; ma ancora non era stato collegato, come avvenne pochi anni dopo, nella visione di Daniele, con l'esaltazione di Colui che, sebbene "simile a un figlio d'uomo", fu portato con nuvole di gloria a sedere alla destra dell'Antico dei Giorni ( Daniele 7:13 ).
Per Ezechiele il nome "figlio dell'uomo" testimoniava semplicemente che stava allo stesso livello del più debole e del più meschino di coloro a cui parlava, che era una meraviglia e un mistero che uno come lui fosse chiamato a l'ufficio di profeta di Geova.
II. Come per altri profeti, la missione a cui fu così chiamato non fu un compito facile o facile. — Fu mandato in una casa ribelle, "bambini impudenti e dal cuore duro". La sua vita in mezzo a loro doveva essere come quella di colui che 'dimora tra gli scorpioni' e con il quale sono 'rovi e spine'. Non c'erano che poche prospettive che lo ascoltassero, ma doveva fare il suo lavoro senza badare a lodi o biasimo, se loro "avrebbero ascoltato o non avrebbero ascoltato".
E come nel linguaggio simbolico del suo contemporaneo Geremia, doveva fare suo il messaggio che gli era stato dato di pronunciare, incorporandolo con la sua stessa vita di vita; doveva "mangiare ciò che gli era stato dato", e gli fu mandata una mano, e nella mano c'era come il rotolo di un libro, non senza forse un ricordo del volume che era stato trovato nel Tempio nel giorni di Giosia ( 2 Cronache 34:14 ), o il rotolo di Geremia sotto Ioiachim ( Geremia 36:4 ; Geremia 36:32 ).
Uno sguardo ne mostrò la natura. Era scritto su entrambi i lati, dentro e fuori, e dal primo all'ultimo sembrava che non ci fossero parole di speranza o di promesse, nient'altro che "lamenti, lutti e guai". Ma non spetta a un vero profeta scegliere il suo messaggio. Il suo compito è 'mangiare ciò che trova', e così in semplice obbedienza Ezechiele fa come gli è stato detto di fare.
III. Poi venne, come in una parabola recitata, uno degli strani paradossi dell'opera di un profeta. ‑ Il libro così pieno di dolore che ci si poteva aspettare di trovare il suo analogo nell'amarezza del fiele e dell'assenzio, che si trovarono nella sua bocca "come miele per dolcezza". In parte, come abbiamo già visto, faceva eco al linguaggio e ripeteva l'esperienza di Geremia ( Geremia 15:16 ).
In parte stava riproducendo ciò che era stato detto dallo scrittore del diciannovesimo Salmo dei giudizi di Geova: 'Sono più desiderabili dell'oro, sì, di molto oro fino; più dolce anche del miele e del favo». Alla base di tutte e tre le affermazioni c'era la verità alla quale l'esperienza spirituale dei secoli aggiunge una testimonianza sempre più chiara, che c'è un'ineffabile dolcezza e gioia in quel senso di essere in comunione e comunione con Dio che è il fondamento del profeta chiamando.
Caro Plumpter.
Illustrazioni
(1) 'Anche Giovanni, sebbene si fosse sdraiato sul petto del Signore, alla vista di Lui (Apocalisse 1) cadde ai suoi piedi come un morto. E per questo come metro, quella grandissima familiarità che si proclama in tante preghiere di santi molto minori dovrebbe imparare a misurarsi e a moderarsi. C'è, tuttavia, nelle nostre preghiere più fantasiose e finte che non un vero rapporto con il Signore».
(2) 'Un'immagine della nuova nascita. Quando Dio ci Efesini 2:1 risorgere dalla morte in cui Efesini 2:1 ( Efesini 2:1 ; Efesini 2:5 ; Efesini 5:14 ), allo stesso tempo ci impartisce il suo Spirito, che ci vivifica e ci rialza. Allo stesso modo è con il nostro rafforzamento in tutto ciò che è buono. Dobbiamo fare il nostro dovere; ed Egli fa sì che noi siamo in grado di farlo (Flp_2:13).'
(3) 'Dio non abbatte i suoi per lasciarli a terra; ma subito dopo li solleva. Nei credenti, in altre parole, la superbia della carne viene così corretta. Se, quindi, vediamo spesso gli empi terrorizzati dalla voce di Dio, tuttavia non viene detto loro, come i credenti, dopo l'umiliazione, di essere di buon coraggio».