Commento dal pulpito di James Nisbet
Genesi 1:26
L'IMMAGINE DIVINA IN MAN
"E Dio disse: Facciamo l'uomo a nostra immagine".
Non è troppo dire che la stessa redenzione, con tutte le sue grazie e tutte le sue glorie, trova la sua spiegazione e la sua ragione nella creazione. Il mistero, infatti, ci assilla da ogni parte. C'è un mistero insolubile: l'ingresso, l'esistenza del male. Avrebbe potuto essere fatale, da qualsiasi parte derivasse, dovunque fosse rintracciabile, al riguardo di Dio per l'opera delle Sue mani. Avrebbe potuto allontanarsi con disgusto e ripugnanza dalla creatura che si era liberata da Lui, sotto qualsiasi influenza, breve - e doveva essere breve - di assoluta costrizione.
Nessuna ingiustizia e nessun disagio sarebbe stata implicata, per la nostra concezione, nel fatto che il ribelle fosse preso in parola e lasciato a mietere come aveva seminato. Tuttavia, diciamo questo: che se abbiamo conoscenza e sentimento opposto da parte di Dio; se riceviamo da Lui un messaggio di misericordia e di riconciliazione, se ascoltiamo una voce come questa dall'"eccellente gloria", "Ho prestato aiuto a Uno che è potente, ho trovato un riscatto", c'è nell'originale rapporto del Creatore con la creatura un fatto su cui l'altro fatto può stabilizzarsi e fondarsi.
Colui che ha ritenuto opportuno creare, prevedendone le conseguenze, si può credere, se lo dice, che abbia ritenuto opportuno salvare e rinnovare. Anzi, c'è in questa redenzione una sorta di idoneità antecedente, in quanto scagiona l'atto della creazione dall'accusa di miopia o di errore, e trasforma ciò che questo libro chiama il pentimento di Dio stesso che aveva fatto uomo, in un'illustrazione unica e magnifica delle profondità delle ricchezze della sua saggezza, rivelando, S.
Paolo dice alle intelligenze superiori nuove ricchezze dell'universo, dei Suoi attributi, e facendo desiderare agli angeli di esaminare i segreti del Suo trattare con una razza riscattata con il sangue. In questo senso e fino a questo punto la creazione aveva in sé la redenzione, la redenzione in ambedue le sue parti, l'espiazione per opera di Cristo, la santificazione per opera dello Spirito. 'Facciamo l'uomo a nostra immagine'—creato di nuovo in Gesù Cristo—'a immagine di Colui che lo ha creato'.
I. Prima somiglianza divina: la spiritualità. 'Dio è uno spirito', e vorrei farne il nostro primo pensiero ora. Se fosse stato "Dio è intelligenza", o "Dio è ragione", o "Dio è luce", in quel senso di luce in cui sta per conoscenza, sia nel possesso che nella comunicazione, saremmo stati portati fuori pista di profitto, e saremmo stati chiamati, inoltre, a entrare in molte sottili distinzioni tra l'intelligenza della natura animale e l'intelligenza del razionale.
Ma è diversamente quando facciamo di questo il primo tratto dell'immagine divina nell'uomo. Anche lui, come Dio, è spirito! ha altre caratteristiche che non condivide con Dio; è in una parte materia; è in una parte della 'terra, terrestre'; è in una parte materiale e perituro; ma è anche spirito. C'è qualcosa in noi che è indipendente dallo spazio e dal tempo. Tutti consideriamo un rimprovero chiamarci carnali o chiamarci animali.
C'è un mondo del tutto incorporeo in cui la natura umana, come l'ha fatta Dio, trova il suo essere più reale, più congeniale e più caratteristico. È al contrario di mente con mente e spirito con spirito che siamo consapevoli dei nostri interessi più acuti e dei nostri piaceri più soddisfacenti. L'uomo è spirito. È questo che lo rende capace di rapporto e di comunione con Dio stesso. È questo che rende possibile la preghiera, e il ringraziamento possibile, e il culto possibile, in più di una forma e di un nome.
II. Seconda somiglianza divina: simpatia. L'amore è simpatia e Dio è amore. Potremmo sentire che c'è un rischio di irriverenza nell'affermare la condiscendenza del Figlio di Dio alla nostra condizione di passività e di esperienza di sofferenza da rendere indispensabile il Suo sentire con noi sotto di essa. La simpatia è un attributo della Divinità. Quando Dio fece l'uomo a sua somiglianza, lo rese così capace di simpatia.
Il cuore di Dio è la sorgente della simpatia; il Figlio incarnato non aveva bisogno di imparare la simpatia prendendo su di sé la nostra carne. Quando guardiamo in alto nella nostra ora di dolore e angoscia per conforto e aiuto, per sostegno e forza, non ci separiamo tra il Padre e il Figlio nel nostro appello. Invochiamo la simpatia del Padre che non ha sofferto Egli stesso, come pure un Salvatore che ha fame e sete, ha pianto e sanguinato in basso.
Non fu per imparare la simpatia come una nuova conquista che Dio nella pienezza dei tempi mandò Suo Figlio; ma ciò che è la sua stessa trinità è luce, onnipotenza, onniscienza e santità; Egli è venuto per manifestarsi agli occhi della creatura, agli occhi dei peccatori e degli afflitti, affinché essi non solo sappiano in astratto che c'è compassione in cielo, ma siano testimoni del suo esercizio nel comportamento umano e siano attratti ad essa da un senso consapevole della sua accessibilità e della sua tenerezza.
L'immagine di Dio è, in secondo luogo, la simpatia: la spiritualità senza simpatia potrebbe concepibilmente essere una grazia fredda e senza spirito: potrebbe elevarci al di sopra della terra nel senso della natura superiore e della dimora eterna: non illuminerebbe la stessa terra in la sua miriade di nuvole e ombre di sofferenza facendo scendere in essa l'amore di Dio e le tenere misericordie, che sono il vero raggio di sole del Suo sorriso.
III. Terza somiglianza divina: influenza. Una terza caratteristica della somiglianza divina è necessaria per completare la trinità delle grazie che furono la dotazione dei non caduti, e sarà l'eredità più alta dell'uomo restaurato. La terza caratteristica è quella che chiamiamo influenza; gli altri due ne sono condizioni. Senza spiritualità non può esserci alcuna azione mente su mente; senza simpatia non ci possono essere azioni come quelle di cui parliamo, perché la minaccia non è influenza, e il comando non è influenza.
Queste cose stanno senza parlare e non entrano mai nell'essere che vorrebbero scoraggiare o costringere. L'influenza è per nome ed essenza quel dolce fluire di una natura e di una personalità in un'altra che tocca la sorgente della volontà e fa della volizione dell'una la volontà dell'altra. Come l'attributo divino della simpatia operato nell'Incarnazione, nella Passione e nell'intercessione del Figlio Eterno, così l'attributo divino dell'influenza opera nella missione dello Spirito Eterno di essere il sempre presente Maestro e Consolatore di tutti coloro che cederanno stessi al Suo dominio.
Ci vuole, certo, solo un po' di umiltà per concedere al Divin Creatore lo stesso genere, o almeno lo stesso grado, di accesso agli spiriti e alle anime delle sue creature, che vediamo essere possedute da quelle sue creature, l'una sull'altra. È, infatti, una negazione peggiore della pagana della potenza e dell'attività di Dio, la fonte di tutto, se impediamo a Lui solo l'esercizio di quell'influenza spirituale che troviamo essere universale, che troviamo essere tutt'altro che irresistibile. nelle mani di coloro che lo possiedono, ma con il suo permesso. 'Dio disse: Facciamo l'uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza.'
Dean Vaughan.