Genesi 12:3

BENEDIZIONE RICEVUTA E CONFERITA

«E io benedirò quelli che ti benediranno e maledirò chi ti maledice; e in te saranno benedette tutte le famiglie della terra'.

Genesi 12:3

I. Un doppio filone narrativo percorre i primi quattro libri del Pentateuco. ‑ Uno di questi può essere chiamato il racconto sacerdotale, l'altro il racconto profetico. Il testo ci propone uno dei tratti caratteristici della narrazione profetica: quella coscienza del destino ideale di Israele che si è poi sviluppata nella speranza definita comunemente chiamata messianica.

Libero dai limiti politici e materiali della sua epoca, il narratore discerne in vaghi contorni l'obiettivo lontano della storia di Israele e consente al lettore di discernerlo con lui. Abbiamo prima il familiare Protevangelion del terzo capitolo, dove già interviene la speranza per alleviare gli effetti della Caduta. Poi viene la benedizione data a Sem, e poi la promessa del nostro testo.

II. Qual è la fonte di questa concezione del destino ideale di Israele che domina tanti punti dell'Antico Testamento? Israele era il popolo di Geova. Sapevano che il Dio del cielo e della terra era veramente diventato il loro Dio e li aveva separati a Sé come un popolo particolare. Israele è il popolo di Dio: ecco il germe fecondo di tutto il loro futuro. Le prime testimonianze dell'Antico Testamento sono ispirate dalla coscienza di un nobile ideale, che, lungi dal rivelarsi un'illusione, fu più o meno completamente realizzato.

Possiamo notare alcuni degli aspetti più salienti del suo sviluppo: ( a ) L'instaurazione della monarchia costituisce un'epoca nella storia israelita. La monarchia creò in Israele un senso di unità e diede un nuovo impulso al sentimento nazionale. ( b ) I grandi profeti amplificano in diverse direzioni il pensiero del futuro ideale di Israele. ( c ) Nella grande profezia della restaurazione di Israele, che occupa gli ultimi ventisette capitoli di Isaia, troviamo la nazione non più vista come un aggregato di membri isolati, ma colta nel suo insieme, drammatizzata come individuo, che sta davanti a noi realizzando nella propria persona gli scopi e gli scopi del suo popolo.

Nella sua opera di profeta sopporta contumelie e opposizione, e benché innocente egli stesso, sacrifica la sua vita per gli altri. Tale è la personalità da cui, nella mente di Isaia, dipende il futuro sia di Israele che del mondo. In Cristo come Re e Cristo come Profeta, Fondatore e Capo di un nuovo stato sociale, la speranza di Israele, che se non per il suo avvento era stata come un'illusione o un sogno, trova il suo compimento e la sua ricompensa.

Reverendo Canon Driver.

Illustrazione

'Chiunque voglia essere “una benedizione”, deve sempre pensare più a ciò che deve ricevere che a ciò che deve impartire. È il riempimento della nave, e non il travaso, che è la parte più importante. L'acqua scorrerà sicuramente, se la nave è abbastanza piena. Perciò sta prima: "Ti benedirò"; e poi: "Sarai una benedizione".

Pertanto, chiunque voglia essere "una benedizione" deve essere, come lo era Abramo, un uomo di fede e un uomo di grande preghiera. Deve vivere vicino a Dio e separarsi dal mondo. Deve lottare con Dio in una sincera comunione ogni giorno. Deve salire molto alle fontane delle cose. Non deve essere contento senza aver preso in considerazione la mente di Dio. Deve essere un uomo il cui contrario è sempre l'invisibile, l'eterno e il reale.

E non c'è benedizione in nulla che non sia amorevole. Umiltà amorosa, intercessione amorosa, fedeltà amorosa, fatiche amorose, controversie amorose, pazienza amorosa, abnegazione amorosa, giudizi amorosi di ogni uomo, sguardi amorosi, mani amorose, pensieri amorosi. È l'amore che fa il lavoro.

Perciò procedi con amore. Sensazione: "Oh! come mi ha amato Dio; che abbia mai pensato a me! che Lui abbia mai scelto me! che mi abbia mai usato! Come, in questo momento, Dio ama quell'anima a cui parlo. O Dio, fammi amare come Te! Infondimi nell'amore!”

Se così percorri il sentiero della vita, le parole ti andranno: "Sarai una benedizione". '