Genesi 4:9

IL FRATELLO NON FRATELLO

"Sono il guardiano di mio fratello?"

Genesi 4:9

Sia che la storia di Caino e Abele sia storia letterale o allegoria profonda, trasmette lezioni profonde e abbondanti. Nel fatto che, tanto precipitoso fu il crollo dell'uomo dalla sua originale innocenza, dei primi due nati nel mondo il maggiore divenne un assassino, e il minore la sua vittima, abbiamo uno sguardo terribile in quell'apostasia del cuore dell'uomo di di cui vediamo i frutti amari in ogni cammino della vita.

Tutta la storia nazionale; tutta la guerra; ogni prigione e penitenziario; ogni sommossa e sedizione; le lotte mortali del capitale e del lavoro; anarchia e rivoluzione; tutti i resoconti di crimini, brutalità, suicidi e lotte intestine, che affollano i nostri giornali di giorno in giorno, non sono che commenti terribili su questi pochi versi del quarto capitolo della Genesi, e indicazioni delle conseguenze che seguono all'abbandono del loro tremendo Lezioni.

Il primo assassino fu il primo bugiardo ("Dov'è tuo fratello?" "Non lo so"); era anche un egoista: "Sono il guardiano di mio fratello?"

I. A parte altre serie considerazioni, quest'ultima espressione di Caino imprime un grande principio, e un solenne dovere.

Ciascuno di noi chiede nelle nostre parole e nella nostra vita: 'Sono io il custode di mio fratello?' Dio ci risponde: "Lo sei!" Il mondo, con tutte le sue forze, risponde: 'No! Io non sono.' Vaste moltitudini di cristiani puramente nominali, tutto l'esercito dei compromessi e dei convenzionali, mentre dicono, o metà dicono, con riluttanza: "Sì, sono il custode di mio fratello", eppure agiscono e vivono sotto ogni aspetto come se non lo fossero.

C'è poca differenza pratica tra la loro condotta e quella del mondo senza Dio. Nostro Signore lo ha illustrato nella parabola de "I due figli". Se qualcuno, come l'avvocato beffardo, interpone una scusa e chiede: 'Chi è mio fratello?' la risposta è la stessa data da Cristo nella parabola del "buon samaritano". Sì, tutti gli uomini sono nostri fratelli; e quando li feriamo, con menzogne ​​che tagliano come un rasoio affilato, con sogghigni, allusioni, calunnie, odio, cattiveria e ogni cattiveria, per mancanza di pensiero o per mancanza di cuore, per negligenza o assorbendo l'egoismo, siamo eredi dello spirito del primo assassino.

II. Ma limitiamo i nostri pensieri a coloro che hanno più urgente bisogno dei nostri servizi: alle grandi masse dei poveri, degli oppressi, dei miserabili, degli affamati, dei perduti, degli emarginati. Tra questi si trova, in una forma o nell'altra, una grande sfera del nostro dovere, che, se trascuriamo, trascuriamo a nostro rischio e pericolo.

C'è un mare di miseria quasi senza sponde intorno a noi, che arrotola le sue onde oscure fino alle nostre stesse porte; migliaia vivono e muoiono nella fosca terra di confine della miseria; i bambini piangono, muoiono di fame e muoiono, e bagnano e anneriscono l'anima ei sensi nelle nostre strade; ci sono migliaia di disoccupati, non tutti pigri impostori; il Demone della Bevanda è la causa degli orrori quotidiani che disonorerebbero Dahomey o Ashantee; questi sono fatti evidenti ad ogni occhio.

Ora Dio non farà miracoli per riparare queste miserie. Se li trascuriamo, non saranno curati, ma Egli ci riterrà responsabili della negligenza. Agli insensibili e indolenti dirà: 'Che hai fatto?' e sarà vano rispondere: 'Sono io il guardiano di mio fratello?'

III. Ci sono molti modi per porre la domanda a Caino.

( a ) C'è quello dell'ignoranza grossolana; di uomini imbevuti di avidità, che dicono apertamente che 'i poveri nel grumo sono cattivi'.

( B ) v'è quella dello spirito che ruba anche la carità del suo compassionateness, e fa un regalo più odiosa di un colpo.

( c ) C'è quello dello spirito di disperazione indifferente; quelli che piangono: 'Che bene possiamo fare?' e 'A che cosa serve?'; che trovano una scusa per non fare praticamente nulla citando le parole del Deuteronomio: "I poveri non cesseranno mai dalla terra"; ma (convenientemente) dimentica le parole che seguono ( Deuteronomio 15:11 ). Questa disperazione dei problemi sociali è ignobile e non cristiana.

( d ) C'è quello dell'infedeltà, dell'accidia domestica (della ristrettezza di vedute e della ristrettezza di cuore); se tali non sfidano Dio con la domanda: 'Sono io il custode di mio fratello?' si comportano come se non lo fossero. C'è il pericolo che la nostra ristretta vita domestica possa snervare molti dei nostri istinti più nobili insegnando l'indifferenza al bene pubblico come una sorta di languida virtù. Dio ci ha resi cittadini del suo Regno.

Molti uomini, nell'affetto e nel servizio alla famiglia, dimenticano di appartenere anche all'essere collettivo; che non può, senza colpa, separarsi dai bisogni della sua parrocchia, della sua nazione, della sua razza, dalle pretese dei poveri, dei miserabili e degli oppressi. Se deve fare il suo dovere in questa vita, deve aiutare, pensare, simpatizzare con loro, dare loro. Il cristiano deve prendere la scialuppa di salvataggio per aiutare i naufraghi della vita; se non può remare, deve governare; se non può governare, deve aiutare a lanciare; se non ha la forza per farlo, allora...

Come uno che sta sulla riva

E vede la scialuppa di salvataggio andare a salvare,

E troppo debole per prendere un remo,

Mando un applauso attraverso l'onda.

Come minimo, deve confortare, riparare e provvedere ai bisogni di coloro che sono stati salvati dal naufragio. La posizione più meschina di tutte è quella di alzarsi in piedi e criticare, dire che la scialuppa di salvataggio è cattiva, o che è stata lanciata in modo sbagliato, o che è stata manovrata in modo sbagliato. Il peggio e il più malvagio di tutti è stare fermi e chiamare quegli sciocchi e fanatici che stanno sopportando il peso e il caldo della giornata. Gli uomini migliori soffrono con coloro che vedono soffrire.

Non possono placare la tempesta, ma almeno aiuterebbero coloro che stanno facendo più di loro stessi per salvare i periti. Avrebbero simpatizzato, aiutato e, come minimo, dato. È l'amore che è l'adempimento della Legge. C'è solo una prova con Dio della vera ortodossia, dell'appartenenza al regno dei cieli. È data nell'ultima parola dell'Apocalisse dal discepolo amato. Spazza via d'un fiato i nove decimi delle finzioni e delle falsità dell'ortodossia artificiale e del religionismo fanatico. È 'Chi fa la giustizia è giusto' e 'Chi fa la giustizia è nato da Dio'. Solo osservando i comandamenti possiamo entrare nella vita.

—Dean Farrar.

Illustrazioni

(1) 'Tra i pericoli che sono in parte radicati nella nostra natura animale e in parte alimentati e intensificati dalla deriva del nostro tempo, quello che probabilmente ci premerà maggiormente è quello dell'esagerato individualismo. Laddove questo non è temperato da un'infusione dello spirito religioso, lo troviamo all'opera con un potere disgregante, e in vari modi viziando sia la nostra vita personale che quella sociale. Quasi ogni progresso della civiltà che contraddistingue il nostro secolo ha avuto la tendenza a conferire a questo principio una nuova presa sulla vita comune. Non c'è angolo di società, commerciale o sociale, politico o artistico, che non invada.'

(2) 'Nessun personaggio dell'Antico Testamento ci rappresenta la colpa e l'infamia così prontamente come Caino; è superato solo da Giuda in tutta la Bibbia. Perché per il cuore dell'uomo non è incredibile che a così breve distanza dal paradiso, o anche a distanza ancora più breve dalla gioiosa infanzia di Caino, un'azione così ripugnante sia stata compiuta. Il cuore dell'uomo conosce la propria falsità e quanto presto il peccato genera la morte.

E oltre a tutto questo, non c'è possibilità di comprendere la punizione che Caino ha dovuto subire se non fosse stato assassino nelle intenzioni oltre che nei fatti. "Non farà il giudice di tutta la terra?" Certamente non peccherà mai dalla parte della vendetta, perché è misericordia, non vendetta, di cui si diletta. Se Caino riceve la sua punizione, può sembrargli più grande di quanto possa sopportare, ma non è più grande di lui merita.'