Geremia 1:1,2

LA CHIAMATA DI GEREMIA

'Geremia... al quale è venuta la parola del Signore.'

Geremia 1:1

I. Le considerazioni impiegate da Dio per indurre il profeta ad assumere il suo ufficio. — È ovvio che il linguaggio ha lo scopo di rassicurarlo e di indurlo ad acconsentire alla sua nomina. Perché gli atti di Dio nel presente dovrebbero avere meno forza dei suoi disegni nel passato? Forse la vera forza della predestinazione è la conferma che essa porta al presente dal passato. Dà l'idea di una direzione prevalente e fissa della mente benevola di Dio verso di noi. Questo non può non portare forza alla nostra vita. Non ora per la prima volta Dio pensa a noi o si serve di noi.

II. Il ritrarsi istintivo dell'uomo davanti alla proposta di Dio. — Il profeta non è da biasimare per la sua esitazione. Era una questione di costituzione mentale. Altri profeti, come Isaia, non si tirano indietro affatto. Isaia non ha mai temuto il volto dell'uomo. Ha affrontato i re senza paura. Non ha mai analizzato i propri sentimenti e riflessioni; era assorto nella sua missione. Geremia visse molto tempo dopo Isaia, ed è segno di un pensiero religioso avanzato che gli uomini diventino analitici, critici di se stessi e degli altri.

Jeremiah è il temperamento più interessante; Isaia è il più sano. Gli uomini del nostro tempo sono come Geremia, ma gli uomini di un tempo passato (e speriamo in un futuro), come Isaia. La missione di Geremia fu principalmente distruttiva. La religione ai suoi tempi era coperta di muschio e arrugginita, consumata dal formalismo. Era davvero un'epoca di riforme, ma Geremia non si faceva illusioni sulle sue riforme. Hanno semplicemente graffiato la superficie; voleva penetrare nella roccia.

Per la prima volta nella profezia è il cuore che viene in primo piano; è dal cuore che tutto dipende Geremia è il profeta, non della riforma, ma della rivoluzione. Ha predicato un nuovo regime , ma il nuovo regime è la Nuova Alleanza.

III. L'Antico Testamento è un libro di ideali, ideali mai realizzati all'epoca, ma che coloro che li proclamavano sapevano bene che alla fine sarebbero stati realizzati. Dobbiamo anche imparare che Dio ha mandato ognuno di noi e che ci mette le parole in bocca. Questo è difficile, perché il corso della storia è stato così lungo, e il tempo in cui Dio camminava con piedi umani sulla terra è così lontano, che facciamo fatica a renderci conto della sua presenza.

La realizzazione è proprio ciò di cui abbiamo bisogno. Se lo avessimo, farebbe di noi uomini, invece di semplici ombre ondeggianti, che vanno e vengono nel vento e nel sole. Il vecchio filosofo disse: "Dammi un posto in piedi e con la mia leva muoverò il mondo". Le Scritture ci danno un posto in piedi, e il posto in piedi è Dio.

Illustrazione

'Il carattere di Geremia è per molti aspetti l'esatto opposto di quello di Isaia. Non possedeva un grande potere letterario, scriveva in uno stile timido, esitante, ma spesso con una dolcezza lamentosa; prendendo in prestito costantemente i pensieri e anche le stesse parole degli altri, come se fosse contento di avere la loro autorità in suo sostegno; malinconico di temperamento, rimuginando costantemente sulle difficoltà del suo cammino, fino a maledire persino l'ora della sua nascita, egli tuttavia nelle sue qualità morali si eleva alla più alta elevazione, e non è indegno del posto che occupava nella stima del giudei, che lo consideravano il capo di tutti i profeti».

(SECONDO SCHEMA)

IL SIGNIFICATO DELL'ISPIRAZIONE

Non c'è libro più interessante di Geremia che illustra il significato dell'ispirazione.

I. Sulla questione di come siano nate le Scritture, questo profeta getta una luce immensa. —I quattro maggiori profeti appartengono a uno stato di transizione nazionale: Isaia prevedeva la caduta del regno settentrionale e la distruzione di Samaria; Geremia previde la distruzione dell'impero ebraico e fu, infatti, il profeta "prima del Giudeo e poi anche del Gentile". Ad eccezione di una breve profezia, tutte le sue dichiarazioni furono pronunciate in Israele.

Ezechiele profetizzò nella terra di cattività; Daniel ha vissuto per vedere il ritorno. Quindi questi quattro grandi profeti ci portano dal tempo dei Giudei al tempo dei Gentili. Si può notare per inciso che c'è una notevole analogia a questo riguardo tra il gruppo dei quattro profeti ei quattro evangelisti, quest'ultimo portandoci alla distruzione di Gerusalemme sotto Tito. Geremia sta al bivio.

II. La sua fu un'esperienza di costante opposizione da parte dei suoi stessi connazionali , che trasmettevano costantemente un messaggio molto antipatriottico, vale a dire, che dovevano arrendersi ai loro nemici. Il suo libro sembra intricato, eppure è un'opera curata con molta attenzione. Fu scritto da due profeti, perché alla fine del cinquantunesimo capitolo leggiamo: "Finora sono le parole di Geremia". Le parole che seguono non sono le parole di Geremia. Nel capitolo ventiquattresimo i fichi buoni rappresentano i prigionieri portati via; i "fichi cattivi", Sedechia e quelli rimasti.

Il profeta successivo racconta la storia dei fichi cattivi, e poi torna su quelli buoni; e, dopo trentasette anni, Ieconia viene rilasciato.

—Rev. Dott. CH Waller.

Illustrazione

'Si può dividere il Libro di Geremia in quattro periodi, come segue: Primo, ci sono venti capitoli, che terminano con il passaggio in cui Geremia maledice il giorno in cui è nato. Questa è principalmente pura profezia. In secondo luogo, una porzione prevalentemente storica, che si estende dal ventunesimo al trentaseiesimo capitolo, terminando con la storia del rotolo. Questa è la parte che dà a Geremia l'idea di essere “ingarbugliato.

” È principalmente storico, ma non in ordine cronologico. È l'unica parte che non è in ordine storico. La terza parte, al capitolo quarantaquattresimo, è storia diritta; e il quarto, dal capitolo quarantacinquesimo, riguarda principalmente le espressioni del profeta contro i Gentili, l'Egitto e Babilonia. Il capitolo dal ventunesimo al trentaseiesimo è la parte che dovrebbe essere studiata in modo speciale».