Geremia 23

'GEOVA-TSIDKENU'

'Il Signore nostra giustizia.'

Geremia 23:6

I. Possiamo considerare il testo semplicemente come un annuncio di importanti verità. — Sta lì sulla pagina sacra come una profonda parola oracolare dal recondito santuario della verità, elargita per la nostra illuminazione e per il nostro beneficio eterno. (1) Il Signore è la nostra giustizia, poiché lo scopo e il piano di giustificare i peccatori hanno avuto origine da Lui. (2) Il Signore è la nostra giustizia, in quanto solo Lui stesso ci ha procurato la giustizia. (3) Il Signore è la nostra giustizia, in quanto è mediante la Sua grazia e la Sua libera donazione che riceviamo la giustizia.

II. Queste parole possono essere contemplate come l'espressione di convinzioni personali e fiducia. —Qui presentiamo alla nostra mente la visione di un corpo di persone che confessano e proclamano che il Signore è la loro giustizia; e che conoscono, riveriscono e confidano in Dio come così appreso. Non hanno fiducia nella carne, la loro fiducia è solo in Dio. Non cercano opere di carità, o abnegazione, o penitenza, per essere accettati da Dio; chiedono solo di essere accolti nell'Amato.

Sanno in Chi hanno creduto, e quindi non esitano ad alzarsi in piedi e dichiarare davanti al mondo che tutta la loro fiducia e tutta la loro speranza sono in quel nome degno, il Signore nostra giustizia. Nelle loro labbra questo è il linguaggio (1) della fede; (2) di speranza; (3) di gioia e gratitudine.

III. Possiamo contemplare il testo come una directory per il richiedente. — I peccatori dovrebbero essere ansiosi di conoscere la via dell'accettazione presso Dio. Consapevoli della colpa, sentono il bisogno di una rettitudine giustificante per poter stare senza colpa davanti al Governatore morale dell'universo. Con loro, quindi, la domanda principale e più urgente è: come posso io, peccatore, essere giusto davanti a Dio? A questo le parole del mio testo danno una risposta breve ma molto soddisfacente.

Sono un annuncio di Dio stesso, che in Lui si trova la salvezza del peccatore. Dirigono il ricercatore lontano da se stesso, lontano da ogni aiuto di creatura, lontano da tutti i metodi di propiziazione personale o sacerdotale, e portano i suoi pensieri a Dio, a Dio in Cristo, come l'unico autore e dispensatore di giustizia. Il Signore è la nostra giustizia, ed Egli solo. La sua voce ai figli degli uomini perduti e colpevoli è: 'Guardate a me e siate salvati, tutte le estremità della terra: poiché io sono Dio, e non c'è nessun altro.'

(SECONDO SCHEMA)

IL NOME PROFETICO DI CRISTO

Questo è il nome che doveva essere dato al 'Ramo giusto' che doveva essere innalzato a Davide nei giorni a venire. Queste parole sono, quindi, un monumento permanente di una speranza che guarda al futuro. Il punto principale che dobbiamo afferrare saldamente, e in nessun modo lasciar andare, è che qui, se mai, c'è una profezia dei tempi del Messia, che si sa essere stata data prima della cattività, ed era innegabilmente non adempiuto per molti secoli a venire.

La profezia fu data negli ultimi giorni della monarchia ebraica. È assolutamente impossibile che si sia potuto adempiere in Sedechia. Ma poiché era l'ultimo re, non c'era nessun altro a cui potesse applicarsi fino a quando non venne, il quale morì con l'iscrizione sul capo: "Questi è Gesù di Nazaret, il re dei Giudei", mostrandosi così come al un tempo il Re eterno e il Sacerdote immutabile.

Credendo, quindi, come lo facciamo più fermamente, che questo è il nome profetico di Cristo, e solo di Cristo, cosa è destinato a insegnarci?

I. Che il Figlio di Davide e Re d'Israele è la fonte della nostra giustizia, l'esibizione e la presentazione di essa davanti alle nostre coscienze e al Padre. — Cristo è per noi la realizzazione della giustizia. Non è più una concezione irraggiungibile o un'idea astratta, ma in Lui diventa un fatto concreto, al quale possiamo aggrapparci, e una cosa di cui possiamo appropriarci e possedere.

Egli diventa prima 'giustizia' e poi ' nostra giustizia'. Come dice san Paolo di Lui, Egli «è fatto per noi di Dio, sapienza, giustizia, santificazione e redenzione».

II. Se questa è la presentazione opposta o positiva della verità, ha anche il suo rovescio o negativo. —Se il nome con cui Cristo è chiamato 'il Signore nostra giustizia', quel fatto è distruttivo di tutte le altre speranze, prospettive o fonti di giustizia. Vedi, dunque, il portamento di questa verità: io sono un peccatore. 'In me, cioè nella mia carne, non dimora alcuna cosa buona.' Se quindi devo essere giusto, non può essere se lo divento, perché in tal caso la mia assenza di peccato sarebbe la mia giustizia, un'affermazione che si oppone direttamente alla verità implicita nel nome, 'il Signore nostra giustizia'.

Eppure questa è una verità di cui la stragrande maggioranza degli uomini, anche religiosi, è profondamente ignorante. Non comprendono che, come l'origine della giustizia deve essere solo Cristo, così anche la base della speranza della giustizia non deve essere in se stessi, nel loro carattere o nella loro condotta, ma semplicemente e unicamente in Colui Che è Lui stesso la Giustizia per che bramano ardentemente, ma di cui inutilmente hanno fame e sete. Guarda in Lui la tua giustizia. Distogliete lo sguardo da e da voi stessi a Lui, e siate giusti.

È nel più alto grado appropriato e appropriato che le venerabili ed enfatiche parole debbano essere così prominenti nei servizi dell'ultima domenica dell'anno cristiano. Per-

III. Hanno un duplice messaggio. Guardano prima e dopo. —(1) Riguardano il passato, con la sua terribile macchia e macchia, le sue opportunità dorate, ma svanite e perdute, i suoi errori irreparabili, le sue promesse irrecuperabili e irrecuperabili, il suo peccato e il suo dolore, le sue lotte e i suoi fallimenti. E guardando indietro a loro le parole si levano davanti a noi come il Sole della Giustizia stesso con la guarigione nelle Sue ali.

Ci ricordano che "dove abbondò il peccato, sovrabbondò la grazia". Sapere che "il Signore è la nostra giustizia", ​​è conoscere ciò che solo può consentirci di contemplare il passato con equanimità e serenità, ciò che solo può togliere il pungiglione dal peccato e privare anche la legge infranta del suo terrore.

(2) Ma dobbiamo affrontare il futuro, oltre a guardare al passato. E in quel futuro non sappiamo cosa potrebbe nascondersi. Ma se il Signore è la nostra giustizia, e se Colui Che è la nostra giustizia è il Signore, il Dio stesso ed eterno, allora, qualunque cosa accada, dobbiamo essere al sicuro con Lui. Se siamo giusti come Lui è giusto, allora possiamo sapere che, come Lui è, così siamo in questo mondo, e quindi possiamo avere fiducia nell'ora della morte e nel giorno del giudizio, perché ci è stato assicurato che ' né morte né vita,' ecc. ( Romani 8:38 ).

Professor Stanley Leathes.

Illustrazione

'Ho bisogno di Cristo come il Signore mia giustizia.

Ciò significa che deve obbedire e soffrire e morire per me. Piuttosto che morire, Egli deve offrire nella mia stanza lo strano e costoso sacrificio di Sé stesso. Deve rendermi accettabile e giusto agli occhi del mio Giudice e di mio Padre.

Questa salvezza, così meravigliosamente acquistata e assicurata, è l'unica che mi soddisfi, una volta che la mia coscienza è completamente desta. Quando mi è stato insegnato da Dio lo Spirito ciò che merito e ciò che sono, non posso accontentarmi di nient'altro che di fare e morire Gesù al mio posto. Grido per una tale propiziazione come ha presentato. Mi aggrappo alla Croce dell'Agnello di Dio. Non posso fare a meno del mio Salvatore affranto e prevalente. Egli diventa tutta la mia speranza e gloria.

Credo e so che Dio lo ha fatto peccare affinché io possa essere giustizia in lui?'