Commento dal pulpito di James Nisbet
Luca 23:33
LA VERDE COLLINA LONTANO
'Là Lo crocifissero.'
'C'è una collina verde lontano, senza mura della città.' Sì; un tale punto c'è, a poca distanza dalle mura settentrionali di Gerusalemme. È una collina, bassa e larga, ma con un versante scosceso verso la città, e cospicuo per la sua posizione. È "una collina verde", almeno durante i mesi in cui la prima e l'ultima pioggia rallegrano gli altopiani della Giudea; ed è mantenuto verde, tenuto libero dall'invasione di edifici, secolari o ecclesiastici, dalla semplice ma efficace difesa di una spruzzata di tombe musulmane sulla sommità.
Qui è almeno abbondantemente possibile che "il caro Signore fu crocifisso, che morì per salvarci tutti".
I. Una grande forza spirituale può essere trasmessa, per grazia dello Spirito, attraverso un ricordo molto semplice e prosaico di località e di fatti . ‑ Lascia che solo questo riflesso ti possegga per un momento: lo hanno crocifisso qui. Da qualche parte in questa massa dura è stato tagliato il posto per la Croce. Da qualche parte su questo solido terreno c'era nostro Signore Gesù Cristo steso lungo il legno, e fissato su di esso con enormi chiodi, arto per arto, e poi l'intera struttura pesante con il suo fardello fu issata in posizione.
Quest'aria, così tranquilla ora, un tempo era occupata dal mormorio e dagli aspri insulti degli astanti. Su quest'area una volta scendeva quell'oscurità più profonda, molto più profonda di quella egiziana, che abbia mai caricato la terra. Fuori di essa, ecco, una volta è venuto il grido più misteriosamente terribile che l'uomo abbia mai ascoltato: quelle quattro parole aramaiche, " Eloi, Eloi, lama sabachthani ". Qui risuonò la 'voce forte', ' Tetelestai', 'È finito'. Qui il Figlio di Dio e dell'Uomo è passato per l'atto della morte, ha visto la morte, ha gustato la morte. Era anche qui.
II. Portiamo dunque la nostra teologia della salvezza in questo sito. Che sia, per grazia di Dio, una teologia piena. Non tralasciare nulla della grande grandezza della fede dei nostri padri. Il nostro non sia un vago dogma della salvezza solo mediante l'Incarnazione, o di un'agonia che ha poco da fare se non per effettuare (chi dirà come?) la persuasione della volontà umana. Confessiamo l'antica “fede di Cristo Crocifisso”; la fede del sacrificio, dell'oblazione e della soddisfazione; la redenzione dei nostri colpevoli dalla 'maledizione' di una legge infranta dall'essere del Signore Cristo 'ha fatto per noi una maledizione.
' Andiamo in profondità, per Sua grazia, nell'orrore delle verità che si raccolgono intorno all'Espiazione; meditiamo sulla terribile grandezza del bisogno, sull'“eccesso di peccaminosità del peccato” in vista del “comandamento”; l'indicibile colpevolezza del nostro "non voglio", se anche solo una volta avesse contraddetto il "tu devi" di Dio; la "retribuzione incalcolabile" invocata, trascinata, sul capo del peccatore da quella contraddizione. Preghiamo e piangiamo per la convinzione del peccato come colpa, e 'dimoriamo profondamente' in quella solenne esperienza, per quanto possiamo sopportarla.
III. E poi andiamo in alto, per grazia di Dio, nei doni radiosi e nelle promesse che fanno l'eterno arcobaleno intorno alla Croce . Onoriamo l'Agnello del Sacrificio, non temendo e ritraendoci a prendere il calice faticosamente conquistato di benedizioni che Egli ci porta, ma prendendolo senza esitazione e indugio, stringendolo con mani che hanno il coraggio di sapere che è davvero dentro di loro, e "bevendolo di cuore", lodando Dio e "celebrando la festa" con ringraziamenti ogni giorno.
Prendiamo la morte del Signore qui e ora per la nostra emancipazione, agio, gioia e vittoria. Non vediamo in esso un semplice esempio, né cerchiamo di interpretarlo male (con un errore più sottile, perché ancora più vicino a verità grandi ed elevanti) come se fosse sopportato solo per poter essere in qualche modo abilitati (per simpatia? per assimilazione ?) agonizzare per gli altri. Esultiamo in essa come propiziazione dei nostri peccati, riposo delle nostre coscienze, apertura della nostra prigione, morte delle nostre paure, apertura per noi ora delle porte di un presente Paradiso e di una gloria futura.
Ci prepari a servire e soffrire per gli altri, prima e soprattutto assicurandoci che per noi, in Cristo Gesù, 'non c'è condanna'; tutta la nostra sofferenza, come dovuta ai peccatori alla sbarra, è deposta, annullata, esaurita, perché Egli ha scaricato il nostro carico sul Suo sacro capo; 'per le Sue lividure siamo stati guariti.'
Che questa sia la nostra fede, il nostro insegnamento, come lo fu quello di Paolo, Agostino, Anselmo, Bernardo, Huss, Lutero, Hooker e Bunyan prima di noi. I sostituti per questo sono povere cose, per quanto sottili nel pensiero, per quanto eloquenti nella presentazione. Possono suonare forti, ma è un falsetto forte, per orecchie che hanno udito davvero la voce dell'antica verità: 'Il Signore ha posto su di Lui l'iniquità di tutti noi'; 'Per grazia siete stati salvati'; 'Degno è l'Agnello che fu immolato.'
—Vescovo HCG Moule.
Illustrazioni
(1) 'Alcuni anni fa alcune persone hanno tenuto una funzione all'aperto su un prato di un villaggio in un angolo remoto del Cambridgeshire, un villaggio dove, come accadde, i contadini erano rimasti per molto tempo senza ministero religioso. Uno degli evangelisti aveva recentemente visitato la Palestina; ha menzionato, nel corso di un discorso serio sull'opera salvifica del Signore, che poche settimane prima si era fermato sul probabile luogo della crocifissione.
Quel “open-air” è stato permesso, nella misericordia di Dio, di produrre una grande impressione spirituale sulla gente. E in seguito è emerso che nulla aveva tanto arrestato e commosso i cuori dei garzoni e dei pastori quanto questa allusione al Calvario come a un luogo reale, che la gente potesse davvero visitare, un pezzo di questa terra solida, concreta quanto la loro: villaggio verde. Sentivano, con uno strano movimento dell'anima, che questo rendeva loro la “salvezza” non più solo un discorso, ma un fatto».
(2) 'Il defunto dottor John Duncan, di Edimburgo, che, verso la fine della sua straordinaria carriera, passò dall'ortodossia tradizionale al panteismo, e di nuovo (attraverso la convinzione del peccato) a un'ortodossia piena del Dio vivente, si lamentò di non aver studiato le narrazioni evangeliche con la stessa cura che aveva dedicato con entusiasmo alla rivelazione sviluppata delle epistole. "Avrei dovuto pensare di più", ha detto, o ha detto parole in tal senso, "alla Sua morte che ha compiuto a Gerusalemme .
Era cosciente di aver corso un certo rischio, anche nello studio gioioso e adorante delle verità della salvezza, non tenendole sufficientemente in vitale coesione con i fatti dell'opera salvifica. Aveva rischiato di lasciarli salire e fluttuare troppo al di sopra di lui, come nuvole gloriose, non ricordando continuamente che "là lo crocifissero". '