Luca 7:35

FIGLI DELLA SAGGEZZA

"Ma la saggezza è giustificata da tutti i suoi figli."

Luca 7:35

Nostro Signore sta discutendo le critiche che gli ebrei del suo tempo fecero a Se stesso ea Giovanni Battista. Qualunque cosa fossero, qualunque cosa facessero, sembrava che né nostro Signore né il Battista sarebbero stati esenti dalla censura. E nostro Signore spiega questo descrivendo gli ebrei di quella generazione come completamente privi di serietà. Li paragona ai bambini che giocano nelle strade pubbliche.

E agli occhi di questi Ebrei il Battista e lo stesso Divino Oratore erano come compagni di gioco malvagi che non entravano nei loro giochi, o che, comunque, non volevano prendere le parti loro assegnate. E gli ebrei li condannarono per ragioni contraddittorie: Giovanni per non essere quello che era nostro Signore; nostro Signore per non assomigliare a Giovanni. Non potrebbe essere altrimenti. Quella generazione di ebrei non avrebbe saputo niente di meglio, ma i veri figli della saggezza divina avrebbero saputo che sia Giovanni che nostro Signore avevano ragione nell'aderire ai loro diversi modi di vita. La saggezza, dice, è giustificata, è resa giustizia come saggezza, da tutti i suoi figli.

Sarà utile, forse, se consideriamo un po' più in dettaglio questo detto del nostro Divin Signore.

I. Rintracciamo la verità e l'applicabilità del principio di questo detto, prima di tutto, nei diversi campi di interesse e di studio puramente umano . ‑ Ogni argomento che impegna l'attenzione dell'uomo ha una saggezza, vale a dire, che governa principi e metodi, modi di pensare e di indagine, insomma una filosofia tutta sua. Coloro che hanno padroneggiato questa saggezza, anche in parte, sono preparati per risultati sorprendenti o assurdi agli occhi di altri che ne sono estranei. In questo senso ogni tipo di saggezza umana è giustificata dai suoi figli, e solo dai suoi figli.

II. E poi vediamo la verità del principio nella regione del carattere umano . ‑ Negli uomini buoni ci sono costantemente caratteristiche del carattere che coloro che li circondano non possono spiegare. Sono riservati o sono impetuosi; sono di buon umore o sono depressi; si discostano in molti modi dagli standard convenzionali; rifiutano le aspettative; e sono pronunciati morbosi, eccentrici, incoerenti, a seconda dei casi.

Agiscono quando ci aspettiamo che si tengano per mano; sono silenziosi quando tutto sembra chiamare all'azione. Diciamo forse che sono incomprensibili, e quindi può darsi che lo siano per noi, solo perché non siamo nel segreto dei loro caratteri. Perché ogni personaggio, come ogni ricerca, come ogni arte, come ogni scienza, ha una propria saggezza, i propri principi guida, i propri istinti di governo, le proprie tendenze costanti.

Solo quando entriamo in questo possiamo sperare di capirlo, solo quando ci poniamo dal punto di vista di chi parla o dell'agente che ci lascia perplessi, solo allora vediamo coerenza nel motivo dove altrimenti così tanto sembra essere così irresponsabile e così strano. Anche qui la Sapienza è giustificata dai suoi figli, mentre il resto del mondo le rimprovera. Ciò che ci permette di rendere giustizia al carattere è la simpatia con esso.

III. E ancora una volta le parole di nostro Signore valgono per il credo cristiano . ‑ Anche qui è chiaro, riflettendoci, che la Sapienza è giustificata dai suoi figli. Notiamo che la parola saggezza, nella bocca di nostro Signore, aveva un significato speciale. Mentre lo pronunciava, i suoi ascoltatori più istruiti avrebbero riconosciuto un'antica, e potrei dire una parola consacrata. Nel libro dei Proverbi la Sapienza di Dio non è una semplice qualità o attributo, corrispondente in Dio a quella che sarebbe la saggezza nell'uomo.

È più di un attributo: è quasi ciò che nel linguaggio moderno dovremmo chiamare una persona. Leggi il grande appello della Sapienza nel primo capitolo dei Proverbi; leggete il sublime brano dell'ottavo capitolo, in cui il cristianesimo ha sempre riconosciuto la preesistenza del Figlio Eterno. Questa Sapienza di Dio, che dimora con Lui da tutta l'eternità, essendo se stesso, e tuttavia avendo una propria sussistenza personale, era, possiamo esserne certi, nel pensiero di nostro Signore quando usò la parola.

Fu la Sapienza di Dio, come dice altrove, che mandò al suo popolo i profeti, i magi, gli scribi; anzi, era questa Sapienza che si è incarnata in Gesù stesso. Non più qualcosa di astratto e intangibile, questa Sapienza aveva preso carne e sangue; era entrato nel mondo dei sensi; si era manifestato in atti che colpivano l'occhio e in parole che colpivano l'orecchio; questa Sapienza eterna, nata dalla Vergine nella pienezza dei tempi, crocifissa, sepolta, risorta, ascesa, è insieme maestra e soprattutto sostanza del credo cristiano; e anche di questo è vero che la Sapienza è giustificata dai suoi figli.

Quando gli uomini oggigiorno rifiutano il cristianesimo, di regola lo rifiutano un po' alla volta. Prima trovano incredibile una verità, poi un'altra; finché alla fine, per quanto riguarda le loro menti, l'intero edificio della fede è crollato.

IV. Ci sono due lezioni pratiche da tenere a mente .

( a ) Uno è che nulla è così fatale per il riconoscimento della verità morale e religiosa come un temperamento sprezzante. Il disprezzo acceca l'occhio dell'anima con fatale completezza. I suoi epigrammi eloquenti, "Ha un diavolo", "Ecco un uomo goloso", possono suscitare un applauso momentaneo, ma sono pagati a caro prezzo.

( b ) In secondo luogo, la Sapienza può e deve essere conquistata con la preghiera . È il primo dei sette doni dello Spirito Santo che Dio Padre dona a coloro che glielo chiedono. 'La saggezza è la cosa principale; acquista dunque sapienza, e con tutto ciò che hai ottenuto acquista intendimento... Allora comprenderai il timore del Signore e troverai la conoscenza di Dio.'

—Rev. Canon Liddon.

(SECONDO SCHEMA)

PERVERSITÀ E SIMPATIA

I. Abbiamo qui presentato un contrasto . — C'è

( a ) Da un lato , la perversità, la capricciosità dell'uomo; la sua disposizione a cavillare su tutti gli appuntamenti di Dio, specialmente su quelli che riguardano la religione, la rivelazione e l'anima; la sua disponibilità a lamentarsi di ciascuno come inappropriato, inadeguato, inconcludente o irragionevole; la sua propensione a dire a ciascuno: Se fosse stato così, e non così, sarebbe stato più soddisfacente, più impressionante o più convincente; Avrei dovuto sentirlo così, e Dio, se avesse cercato il mio bene, avrebbe così disposto.

( b ) Dall'altro lato , c'è la simpatia della saggezza con la saggezza; la parentela e l'affinità che esiste tra la voce di Dio nella sua Parola e la voce di Dio nel cuore e nella coscienza delle sue creature; la certezza che ciò che Dio parla, e il modo in cui parla, le persone da cui parla e le circostanze in cui parla, si raccomanderanno a coloro che sono davvero saggi, saggi nell'umiltà di una vera conoscenza di sé, saggi nella l'intuizione genuina di un'illuminazione dall'alto.

La caparbietà qui espressamente rimproverata si manifestava nel modo in cui gli ebrei di quel tempo accolsero la missione del Battista e la missione del Salvatore.

II. Ci sono quelli che ora giudicano più o meno allo stesso modo di Dio e delle Sue rivelazioni. Se dice quello che sappiamo, o pensiamo di sapere, già, è superfluo; non vogliamo che una rivelazione ce lo insegni. Se dice una parola al di là di ciò che la natura o la ragione potrebbero averci insegnato, è irrazionale; la parola deve essere portata alla sbarra di una facoltà preesistente all'interno, e tutto ciò che quella facoltà non ratifica istantaneamente deve essere condannato come una fantasia o un'impostura.

La vera antipatia è per la rivelazione; la vera ripugnanza è all'idea che si possa insegnare qualcosa dall'alto; il motivo del rifiuto di questo e quello come elemento di verità o come modo di dimostrazione è, infatti, una stima prepotente della potenza e della sufficienza dell'uomo, tanto che, sia la musica celeste sia allegra o grave, sarà allo stesso modo in entrambi i casi essere senza risposta; sia che il messaggero sia il Battista, si dirà che ha un diavolo, o il Salvatore, sarà accusato di compagnia del peccatore.

III. Anche qui la Sapienza è giustificata dai suoi figli . ‑ Coloro i cui cuori sono addolciti da una vera conoscenza di sé e illuminati da una vera comunione con Dio, coloro che sono sapienti in quella sapienza, di cui la condizione è l'umiltà e il principio la timore del Signore, vedrà la saggezza in ciò che per il cavilloso è follia, riconoscerà un'armonia divina dove tutto è discordia per chi è sicuro di sé, e possiederà un'abbondanza di risorse degna dell'Onnisciente e del Misericordioso in quella varietà di prove che offre a menti diverse, e forse a diverse età del mondo, la ragione appropriata e conclusiva per credere.

Le stesse cose che altri calunniano sono per loro indicazioni di saggezza. Dove non lo vedono, si fidano ancora. Non alla cieca, né alle tenebre, perché conoscono colui in cui hanno creduto e giudicano ciò che riconoscono non da ciò che hanno già conosciuto. Così vivono, così morirebbero. Non possono separarsi da ciò che hanno finché non hanno trovato qualcosa di meglio.

Dean Vaughan.

Illustrazione

'L'espressione originale si trova in un ordine molto bello: "La saggezza è giustificata dai suoi figli, tutti". È stabilito, quindi, che finché non ti trovi in ​​una certa relazione con Dio, non puoi "approvare" Lui in nessuno dei Suoi modi, perché non puoi capirLo in nessuno dei Suoi attributi. E l'esperienza del mondo intero confermerà questa verità. Che pagina realmente non letta è l'intera pagina della natura - che enigma è la Provvidenza - che mistero imperscrutabile è il metodo della grazia divina nel salvare un peccatore - che irrealtà è la vita interiore di un uomo spirituale per chiunque sia non è ancora avvenuta una certa trasformazione interiore, un processo di insegnamento, purificazione, assimilazione.

Quindi ogni cuore, nel suo stato naturale, sbaglia sempre Dio; giudicandolo sempre male in tutto ciò che Dio dice e tutto ciò che Dio fa. E l'errore di interpretazione si approfondisce sempre, proprio in proporzione all'innalzamento del soggetto. Nel cerchio esterno delle opere di Dio c'è l'ignoranza; e nel cerchio interno del Suo glorioso Vangelo, totale cecità e distorsione universale. Proprio come i bambini al mercato, nella musica dell'amore di Dio, non vedono altro che malinconia; e nelle solenni denunce della Sua ira non trovano paura.'