Commento dal pulpito di James Nisbet
Matteo 4:3
'IL FIGLIO DI DIO'
'Se tu sei il Figlio di Dio.'
Nostro Signore al battesimo in Giordania era stato cosciente dei nuovi poteri conferitigli dallo Spirito di Dio e di una Voce divina che gli diceva: "Tu sei il mio figlio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto". E le tentazioni nel deserto che seguirono immediatamente furono prove rivolte a questa convinzione appena confermata che Egli era in un senso peculiare il Figlio diletto di Dio, una convinzione appena confermata, non una nuova convinzione.
I. Nostro Signore aveva goduto di questo senso di figliolanzadalla fanciullezza. 'Non sai', disse a Giuseppe ea sua madre quando lo persero dalla loro compagnia, 'non sai che devo occuparmi degli affari di mio Padre?' un detto che non aveva imparato da loro, perché lo trovavano strano. Fin dalla fanciullezza, quindi, la caratteristica, per quanto possiamo giudicare, della coscienza religiosa di nostro Signore era questo senso di Figliolanza a Dio, ed Egli non avrebbe potuto vivere a lungo tra i Suoi simili senza rendersi conto che la coscienza era unica; e poi, mentre leggeva e meditava le Scritture, doveva arrivare a rendersi conto che, se era il Figlio di Dio, il Padre gli aveva affidato una missione, perché nella Bibbia si parlava del Figlio di Dio, e si parlava specialmente nei Salmi come Colui che doveva redimere Israele e sedere sul trono di suo Padre Davide (Salmi 2, 89).
II. E questo era il significato che il titolo di 'Figlio di Dio' avrebbe dunque trasmesso a qualsiasi israelita che conoscesse la speranza profetica e attendesse la redenzione promessa. Natanaele, quando fu stupito dall'intuizione di nostro Signore sul Suo carattere, riconobbe la Sua affermazione nelle parole: 'Rabbi, tu sei il Figlio di Dio; Tu sei il re d'Israele», come se i titoli fossero equivalenti. Ebbene, se questo era il senso in cui il titolo deve essere interpretato, se il Figlio di Dio è il Re eletto di Dio, possiamo vedere la forza della tentazione che venne quando nostro Signore, dopo il solenne annuncio della regalità, si ritirò a meditare nel deserto.
III. Quali erano le prerogative regaliche Gesù ha affermato di esercitare come unto di Dio durante l'apertura del suo ministero? Come racconta San Luca nella sinagoga di Nazaret, gli fu consegnato il Libro del profeta Isaia, ed Egli aprì il libro e trovò il luogo dove era scritto: 'Lo Spirito del Signore è su di me'. Non ci stupisce, quindi, scoprire che il regno di Dio, essendo un regno di amore e di pace, Gesù non prenderebbe mai a Sé il titolo di Figlio di Dio a causa delle associazioni di sovranità terrena, da cui era colorato nella mente di il popolo, e solo una volta glielo permise, cioè quando il Sommo Sacerdote lo scongiurò di confessare se era il Cristo, il Figlio dei beati; e poi accettò il titolo perché accettarlo non era ricevere un regno terreno,
Tuttavia, per evitare equivoci, Nostro Signore non si lasciò chiamare con questo nome, non perché non si considerasse Re, e Re di diritto della sua Divina Figliolanza. In tutti i Vangeli, pagina dopo pagina, si trovano prove di una personale pretesa alla fedeltà dell'uomo. Usa "Per amore mio" e "Per amore del regno" come termini equivalenti.
Considera il servizio tra i cittadini del regno come un servizio fatto a se stesso. «Allora il re dirà: In quanto l'avete fatto a uno di questi minimi, l'avete fatto a me». E questa regalità Egli dichiarò poggiare sull'unione intima e unica tra il Figlio e il Padre. "Nessuno conosce il Padre se non il Figlio e colui al quale il Figlio lo rivelerà". Solo l'unto di Dio può essere re nel regno di Dio, perché nessun altro può avere la saggezza divina, o il potere divino, o la devozione divina.
IV. Non c'è ripudio della regalità divina . In realtà è la sua affermazione più enfatica, perché la regalità divina doveva essere distinta da una mera sovranità terrena per questo grande fatto soprattutto, che rifletteva la sovranità di Dio che è una sovranità d'amore. "Egli è stato afflitto in tutte le loro afflizioni", disse il profeta, parlando dell'amore di Dio per Israele. Nel suo amore e nella sua pietà li ha redenti, li ha portati e li ha portati tutti i giorni antichi. Il Re, dunque, e questa è una grande lezione per tutti noi, il Re, quindi, proprio perché Divino non poteva esimersi da nessun bisogno umano.
V. Il vero pungolo del suggerimento: "Se tu sei il Figlio di Dio" non è tanto il tentativo di mettere in dubbio la mente di nostro Signore quanto la sua relazione con il Padre e la realtà della sua autorità e potere, come che avrebbe volentieri sostituito un'idea indegna di Dio a quella visione di misericordia e verità che era sempre davanti alla Sua mente. L'attrattiva del Vangelo di Gesù per il cuore umano è che risponde al nostro desiderio che il potere Onnipotente dietro il mondo possa essere conosciuto come un potere di giustizia, saggezza e amore.
Se Gesù è il Figlio di Dio, abbiamo questa certezza. Dinanzi alla sua giustizia, alla sua sapienza e al suo amore i nostri cuori si inchinano, e quando Egli ci dice: "Chi ha visto me, ha visto il Padre", siamo pronti a credere che sia così, e che deve essere così. Facciamo eco alla testimonianza dei primi discepoli: "Abbiamo contemplato la sua gloria, la gloria dell'unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verità".
Canon Beeching.
Illustrazione
«Secondo san Paolo la condizione per essere ricolmi della pienezza di Dio è che Cristo dimori nel cuore mediante la fede, perché in Cristo, e solo in Cristo, abita tutta la pienezza della divinità. Se sappiamo qualcosa di noi stessi, sappiamo che la nostra natura richiede qualcosa di più della crescita per diventare divina. La grande differenza tra Gesù Cristo e gli altri uomini non è forse questa: Lui era senza peccato e noi no? E, se è così, non è una differenza che necessita di una spiegazione? Il difetto più eclatante della “nuova” teologia è che, non avendo la dottrina dell'Espiazione, deve minimizzare il male del peccato o negare il rimedio del perdono, e così facendo toglie tutto quel lato del cristianesimo che l'esperienza del il mondo mostra di non essere il suo lato meno importante,
Noi, infatti, pretendiamo di essere figli di Dio per creazione, perché è Lui che ci ha creati, e non noi stessi, ci ha fatti non come il resto della creazione, ma a sua immagine, ha dotato la nostra natura di ragione , e volontà, e coscienza, in modo che possiamo sentire cos'è la bontà. "La virtù nella sua forma che bella!" E pretendiamo di essere figli di Dio nel senso più intimo per mezzo dello Spirito del Figlio che Dio manda nei nostri cuori.
"Carissimi", disse san Paolo, "adesso siete figli di Dio". Ma è attraverso il Figlio unigenito che noi siamo figli: Egli è, nella grande frase di san Giovanni, "il Figlio unigenito". Non c'è nessuno come Lui; non c'è secondo. Egli è la Parola stessa, e Parola espressa, del Padre, e noi, per semplice storia, siamo figli adottivi, accolti nell'Amato. Riconosciamolo, e allora la nostra speranza sarà che, man mano che riusciremo a vederlo sempre di più com'è, saremo sempre più attratti a sua somiglianza.'