Matteo 5:21-22

IL PECCATO DI ANGER

«Avete udito che fu detto dai vecchi tempi: Non uccidere; e chiunque ucciderà sarà sottoposto al giudizio; ma io vi dico che chiunque si adira con suo fratello senza motivo, sarà sottoposto al giudizio; e chiunque dirà a suo fratello, Raca, sarà in pericolo del consiglio: ma chiunque dirà: Stolto, sarà in pericolo di inferno fuoco.'

Matteo 5:21

Qual è la differenza tra la sentenza e il consiglio? Perché è peggio dire sciocco che dire Raca? Qual è il significato delle parole "in pericolo di"?

Quando si dice che un uomo è 'in pericolo' del giudizio, o del concilio, o del fuoco della Geenna, significa che per qualcosa che ha detto o fatto hanno un diritto legale su di lui; è in loro potere; e a meno che qualcosa non intervenga per liberarlo, la legge deve fare il suo corso. Quindi qui, in pericolo dell'inferno non significa uno stato tale che l'inferno possa un giorno essere la tua parte, ma che il fatto stesso che tu ceda alla rabbia e alle parole arrabbiate ti mette, per così dire, nel potere del regno di Satana .

I farisei pensavano molto agli atti; Dio guarda il pensiero del cuore. Non basta evitare di commettere un omicidio. L'odio caro, la parola arrabbiata, sono agli occhi di Dio fratelli gemelli del crimine di omicidio. In questo troveremo la spiegazione delle tre forme in cui si manifesta l'ira e della triplice punizione che la accompagna.

I. 'Arrabbiato con suo fratello.' — 'Chiunque è arrabbiato con suo fratello senza una causa sarà in pericolo di', cioè sarà alla mercé del giudizio. La sentenza qui indica il tribunale distrettuale in cui sono stati esaminati i casi penali. I tribunali locali sono descritti in Deuteronomio 16:18 e avevano il potere di infliggere la pena capitale. Giudicare falsamente un altro, come fa sempre l'ira, è sottomettersi davanti a Dio a una condanna, come se il tribunale locale avesse già emesso una sentenza di morte.

II. "Raca." —'E chiunque dirà a suo fratello, Raca, sarà in pericolo di consiglio.' Il concilio, naturalmente, è il grande Sinedrio davanti al quale nostro Signore stesso fu condotto e condannato a morte. Era quello che dovremmo chiamare un tribunale ecclesiastico, e il suo ufficio era quello di giudicare i casi in cui l'accusa era un'accusa, non di immoralità o ingiustizia, ma di irreligione o eresia.

Ora, la parola Raca significa "il detestabile, il maledetto" e sembra che abbia avuto un'applicazione speciale per coloro che erano stati giudicati colpevoli dal Sinedrio di eresia, blasfemia o volgarità. Gli ebrei avrebbero detto Raca a nostro Signore quando il sommo sacerdote emise la sentenza: "È colpevole di morte". Qui esattamente secondo il primo caso, e secondo il principio della retribuzione divina, colui che dice Raca con rabbia al fratello è lui stesso Raca agli occhi di Dio; giudicato, per così dire, e giudicato colpevole dalla corte di cui aveva usurpato le funzioni; bollato davanti a Dio come il 'detestabile' e l''abominevole', che è tagliato fuori dal popolo di Dio.

III. "Sciocco." — Infine, 'Chi dirà: stolto, sarà in pericolo del fuoco dell'inferno' e in potere del malvagio. 'Tu stolto' difficilmente rappresenta l'originale, che, secondo i commentatori, significa piuttosto 'reprobo', 'abbandonato da Dio'. Se è così, lo stesso principio che abbiamo visto all'opera finora è evidente qui. Colui che consegna un altro alla riprovazione o alla dannazione è se stesso agli occhi di Dio ciò che chiama un altro.

Che terribile commento a quel testo: "Per le tue parole sarai giustificato e per le tue parole sarai condannato". Terribile, infatti, quando ricordiamo che la forma più comune di giuramento che contamina le labbra degli uomini è proprio quella che, se le parole di nostro Signore sono vere, riflette su chi lo usa il destino che invoca su un altro. Chiunque dica: 'Dannato!' è condannato alla dannazione per mano di Dio.

Canon Aubrey L. Moore.

Illustrazioni

(1) 'Abbiamo alcuni esempi notevoli di un trionfo su una natura appassionata registrata di grandi persone. Colombo, uomo di naturale fervore e impetuosità, si era istruito, ci dicono i suoi biografi, a "una gravità cortese e gentile". La regina Elisabetta, sebbene in più di un'occasione la sua natura appassionata abbia rotto i suoi limiti, tuttavia si è impegnata a frenarsi in questo senso; e il grande compilatore del Catechismo di Heidelberg, essendo un uomo modesto ma molto appassionato, stabilì di non rispondere mai subito a un'obiezione.

Questi e molti altri casi dimostrano che si può resistere alla tentazione naturale di questa forma di rabbia fino a quando la calma e la gentilezza sembrano quasi naturali. Sappiamo tutti che la Società degli amici è notevole per la sua tranquillità e mitezza, e si racconta la storia di uno che, interrogatosi su come avesse imparato a controllare la sua passione, rispose che da giovane notò che gli uomini arrabbiati parlavano sempre ad alta voce e veloce, e decise, se poteva evitarlo, di non lasciare mai che la sua voce si alzasse al di sopra di un certo tono.

La voce è generalmente il primo segno che mostra una perdita di autocontrollo. Quando un uomo è sempre più sopraffatto dall'alcol, chiacchiera e perde ogni prudenza; quando un uomo è in una passione, non sa quello che dice; ma tuttavia, per l'abbondanza del cuore adirato, la bocca pronuncia le sue parole rabbiose, e per quelle parole l'oratore è condannato'.

(2) 'Abbiamo alcuni esempi meravigliosi di coloro che hanno lottato con successo contro questo peccato. È una lotta più dura della lotta con la passione. Ma più dura è la lotta, più nobile è la vittoria agli occhi degli uomini e più preziosa agli occhi di Dio. L'arcivescovo Secker, che aveva come croce speciale un temperamento molto irritabile, si guardava facendo di regola di parlare sempre con tono lento e misurato.

Il dottor Channing, ancora, tra le sue carte ci ha lasciato appunti della battaglia che ha portato alla sua bella serenità. “Quando mi sento irritabile, lasciami tacere”, scrive nei suoi appunti privati. "Vorrei essere freddo e raccolto tra insulti e provocazioni". George Washington, Sir Robert Peel e persino Mahomet sono citati come esempi significativi di trionfo su una naturale irritabilità».

(SECONDO SCHEMA)

LA VECCHIA LEGGE REVISIONATA

In questa parte particolare del Discorso della Montagna, nostro Signore sta intraprendendo una revisione dell'antica legge. Uno dei comandamenti che prende in questo modo è il sesto, riferendosi, ovviamente, alla legge dell'omicidio. Sotto l'antica legge ebraica venivano presi in considerazione solo i peccati di atto. Queste parole di nostro Signore significano qualcosa del genere: Nella nuova legge Egli implica che tu debba pensare alla rabbia maligna nel tuo cuore come sotto la vecchia legge gli uomini erano soliti pensare a un omicidio ordinario, un caso, cioè, che potrebbe essere trattato con dal tribunale locale.

Quando questa malizia di cuore si esprime con parole di avversione e disprezzo, ciò deve essere considerato dai cristiani come della stessa colpa morale di tipi più flagranti di peccato, e sarebbe trattato dalla corte centrale. Ma un'espressione più forte, che combina insulto con disprezzo e rabbia, è un peccato che può portare un uomo alla punizione eterna.

I. La tremenda altezza dello stendardo cristiano .- Nostro Signore non tiene affatto conto dei peccati di atto, poiché nei cittadini del Nuovo Paese, del Nuovo Regno - tale è il Suo significato - i peccati di atto devono essere, come erano del tutto fuori questione. Egli eleva deliberatamente i peccati di pensiero e sentimento al livello precedentemente occupato dai peccati di atto. Conta le parole ancora peccati più gravi, e le deliberate espressioni di odio e disprezzo Conta come un peccato che può distruggere l'anima.

II. "Inferno fuoco." — Non dobbiamo lasciar passare questo testo senza ricordarci che un posto come l'inferno esiste. Quella dottrina è fuori moda in questo momento. I perduti lì non sono lì perché Dio li ha respinti, ma perché loro lo hanno rifiutato.

III. Peccati di disprezzo . . I peccati di questo comandamento sono peccati di disprezzo tanto quanto, e forse anche più, che peccati di collera, e questo è evidenziato dai due casi di violazione di questo comandamento che il nostro benedetto Signore ci dà.

IV. "Sciocco." —Ci sono due classi di individui di cui non dobbiamo dire? Tu sciocco'-( a ) di noi stessi . Il disprezzo di sé è il genitore di più vizi e malizia di quanto si voglia pensare, così come è possibile che il rispetto di sé sia ​​una delle armi più potenti per il bene. Siamo orgogliosi della nostra chiamata cristiana, diamo valore al nostro status di cristiani. ( b ) Non dobbiamo dire 'tu stolto' al nostro prossimo , al nostro prossimo che è più giovane di noi.

"Badate", dice il nostro Signore benedetto, "di non disprezzare uno di questi piccoli". Cristo parla qui a padri e madri e maestri e guardiani, ai fratelli maggiori e alle sorelle maggiori. Non dobbiamo dire 'Tu sciocco' al nostro prossimo che è più vecchio di noi, né al nostro vicino con uno status sociale diverso dal nostro. I gradi della società basati su tutto tranne che sul carattere saranno sconosciuti in paradiso.

V. Disprezzare Dio . — Nota la grande ragione per cui. Perché dire 'stolto', disprezzare noi stessi o il prossimo, è disprezzare Dio. Tutti noi siamo fatti a immagine di Dio. Siamo, ciascuno di noi, templi del Dio vivente. Disprezzare quel tempio, o degradarlo col peccato, è disprezzare e disonorare Colui che vi abita.

—Il reverendo JG Bartlet.