Commento dal pulpito di James Nisbet
Romani 11:36
LA RIVELAZIONE DI DIO ALL'UOMO
'Di lui, e per lui, ea lui, sono tutte le cose: a cui sia gloria per sempre.'
Rischiamo gravemente di perdere gran parte del conforto e della forza che intendiamo trovare nelle Sacre Scritture studiandole, se le studiamo del tutto, o pensando ad esse in un modo che potrei chiamare frammentario. Leggiamo un passo qua e là, o lo sentiamo leggerci nei servizi della casa di Dio, ma non riusciamo a dare una visione generale di tutta la rivelazione, che è continua dal primo capitolo della Genesi all'ultimo capitolo dell'Apocalisse .
E così non riusciamo a percepire il metodo e lo scopo, non solo della rivelazione stessa, ma del rapporto di Dio con l'uomo dal tempo della sua creazione al tempo della sua gloria eterna nella Nuova Gerusalemme.
Consideriamo qual è il carattere, qual è la sostanza e il metodo di tutte le Scritture così come sono contenute per noi nella Parola di Dio.
I. La Sacra Scrittura ci presenta la creazione dell'uomo . — Ci dice che l'uomo è di duplice natura; come è espresso nel libro della Genesi, è fatto "della polvere della terra". Queste sono parole figurative e intendono implicare che l'uomo ha una natura terrena. Ma, d'altra parte, ci viene detto che Dio soffiò in lui e divenne un'anima vivente. Ha poi anche una natura spirituale, e di queste due è attrezzato e dotato per il suo lavoro nel mondo nel corso della sua vita terrena.
Ma c'è qualcosa di più detto; ci viene detto che è fatto a immagine di Dio. C'è qualcosa di simile a Dio in lui. Ed è dotato della capacità di conoscere Dio e di amare Dio, la più alta di tutte le benedette doti con cui Dio ha benedetto la sua creatura, l'uomo. Poi è arrivata la caduta. La Caduta significa disobbedienza alla volontà di Dio; e tutto il peccato è dello stesso carattere. Il peccato è la trasgressione della legge, ci dice Giovanni.
È la disobbedienza alla volontà di Dio che è l'essenza interiore di ogni peccato, qualunque forma possa assumere. Ecco dunque il primo capitolo di apertura di questo libro, se così si può dire, nella rivelazione di Dio: la creazione dell'uomo, la sua prova, il suo fallimento, la sua caduta e il disordine che ne seguì per sé e per il mondo in cui viviamo.
II. Il capitolo successivo è occupato dall'educazione del genere umano in vista della sua restaurazione. Poiché non appena l'uomo aveva fallito, Dio, suo Padre, intraprese l'opera della redenzione.
III. Ed ora arriva il terzo periodo abbracciato dalle Sacre Scritture . Gli uomini hanno imparato, o potrebbero aver imparato, a questo punto che la razza non avrebbe mai potuto redimersi, che non c'era speranza di restaurazione nell'uomo stesso. Era impotente a realizzare quel desiderio della sua stessa anima, e ancor più il desiderio bramoso del Padre per i Suoi figli. E così arriviamo alla conclusione del Salmista: 'Ora, Signore, qual è la mia speranza?' L'uomo ha fallito, l'uomo ha disobbedito: 'Ora, Signore, qual è la mia speranza? Veramente la mia speranza è anche in te.
' Se deve esserci una restaurazione, essa deve venire da Dio e non dall'uomo. Così, dunque, attraverso quel sacrificio perfetto troviamo, alla fine di quel capitolo della storia dell'uomo, che Dio si è riconciliato con l'uomo, ha visto l'uomo come lo desiderava e voleva che fosse; Dio è riconciliato con l'uomo, e l'uomo è restaurato attraverso Cristo al favore di Dio.
IV. E c'è un capitolo in più, quel capitolo in cui noi stessi siamo gli attori , la cui storia noi stessi stiamo scrivendo nella nostra vita di giorno in giorno. L'uomo mediante Cristo è ammesso alla famiglia di Dio, e tale ammissione alla famiglia di Dio è sigillata e comunicata a lui in quel battesimo che Dio ha ordinato ai Suoi discepoli: 'Andate in tutto il mondo e battezzate'. Poiché in quel battesimo c'è la certezza che l'uomo è restituito al favore di Dio per mezzo di Cristo, e in quel battesimo l'uomo è realmente unito a quel Cristo nel quale devono risiedere tutta la sua speranza e tutta la sua felicità. L'uomo, dunque, è ammesso nella famiglia di Dio e ricongiunto a Dio suo Creatore per mezzo di Cristo.
Ora vedrai perché ho scelto il mio testo. Qual è il significato di tutto ciò che ho detto, e di tutta la storia della Scrittura, se non questo: 'Di lui, per mezzo di lui ea lui sono tutte le cose'? Lui è il principio, tutte le cose sono da Lui; Lui è la via, tutte le cose sono per mezzo di Lui; Lui è la nostra casa, tutte le cose sono per Lui. È la nota fondamentale dell'intera rivelazione biblica di Dio: 'Di Lui, e per Lui, ea Lui, sono tutte le cose'.
—Arcivescovo Maclagan.
(SECONDO SCHEMA)
DIVINA ONNIPOTENZA
Dio governa tutte le cose in cielo e in terra. Questa è la fede di ogni semplice cristiano. Questa è la fede in cui trova rifugio quando è stordito dalle contraddizioni del pensiero umano. Dio non voglia che dobbiamo screditare il pensiero umano. Dobbiamo essere tutti pensatori. Ma, con tutto il nostro pensiero, non siamo in grado di risolvere l'enigma dell'universo.
I. Una triplice affermazione . ‑ L'Apostolo ci riporta all'inizio delle cose. Consideriamo attentamente i significati delle tre affermazioni che egli esprime in modo così conciso:
( a ) Di Dio . La prima è un'affermazione che faranno tutti tranne gli atei: che Dio è la grande Causa Prima. Egli è la Fonte e l'Origine di tutte le cose. Tutte le cose procedono da Lui, come loro autore e creatore; tutte le cose sono da Lui. Alcuni cristiani sono troppo disposti a fermarsi qui. La loro filosofia richiede la grande Causa Prima e trovano quella Causa Prima in Dio, ma sono semidisposti a immaginare che l'azione di Dio nella creazione possa essere stata allo stesso tempo finale e completa, così che l'universo stesso deve essere pensato come un pezzo di meccanismo avvolto e messo in moto dal suo costruttore, ma lasciato andare avanti da solo in totale indipendenza dalla Sua Presenza o controllo.
( b ) Per mezzo di Dio . Ora, san Paolo non è soddisfatto di una visione così limitata dell'azione di Dio nell'universo. Non si accontenta di dire che tutte le cose sono da Dio, ma tutte le cose sono per mezzo di lui. Dio non è solo la Causa Prima, ma è il potere sempre presente che opera tutto in tutti.
( c ) A Dio . Ma san Paolo insiste che tutte le cose sono a Dio, cioè Dio è il fine e l'oggetto verso cui tende tutta la creazione. I poteri dell'universo non solo procedono da Dio come loro Autore, ma sono diretti al compimento del suo scopo, divino anche nel loro fine. Dell'uomo si dice che il fine e l'oggetto della sua esistenza è la gloria di Dio. Tutte le cose sono per l'adempimento del proposito di Dio; tutte le cose sono per la gloria di Dio; tutte le cose sono per Dio.
II. Pensieri pratici .- Alcuni pensieri molto pratici derivano dalla considerazione dell'argomento che abbiamo di fronte.
( a ) Primo, la sacralità di ogni verità . Mi sembra che la conoscenza di qualsiasi verità debba essere un elemento della nostra conoscenza di Dio. La conoscenza di ogni verità è la conoscenza di qualcosa che testimonia di Dio. Alcune persone sembrano aver paura delle difficoltà della scienza, ma Dio non può contraddirsi.
( b ) In secondo luogo, osservare l'unità del secolare e dello spirituale . L'argomento che abbiamo di fronte suggerisce un avvertimento a non esagerare le distinzioni tra il secolare e lo spirituale. Cristo ha detto: 'Una cosa è necessaria', ma ha anche detto: 'Tutto è puro per voi'. Entrambi sono sacri. Le stesse cose secolari sono da Dio, e attraverso Dio, e verso Dio. Applicalo prima al tuo lavoro nella vita e poi ai tuoi sforzi per beneficiare coloro che ti circondano.
( c ) In terzo luogo, Dio serve attraverso la Natura . Il nostro soggetto mostra che Dio ci sta servendo non solo nel salmo e nel sacro rito, ma in tutti i modi e le leggi della Natura. Talvolta gli uomini sono caduti nell'errore di ignorare le leggi della Natura, mentre si aspettavano che Dio operasse per loro qualche miracolo a loro favore. Hanno trascurato le leggi sanitarie della pulizia, mentre si sono affidati alle mani di Dio come riguardo a qualche malattia diffusa, pregando di esserne liberati.
Questa è fede? Oh no; è pura incredulità. Significa che pensano a Dio e alla Natura come a due poteri che governano in due province indipendenti. Non hanno fede per vedere che tutte le cose sono da Dio e riconoscono lo Spirito Santo di Dio nell'ispirazione del chimico e del medico. Non hanno fede per accettare le scoperte della scienza come una rivelazione dataci da Dio stesso.
III. Il trionfo finale . Soffermiamoci sulla certezza che tutte le cose sono per Dio. Finiranno tutti in Dio e alla Sua gloria. Cominciarono da Dio, continuano attraverso la Sua provvidenza, e sono a Lui, e devono concludersi nella Sua gloria. La stessa volontà della creatura è stata rivolta contro il Creatore. Sì, nel conflitto tra bene e male nel nostro mondo il bene deve trionfare sul male. Dio non può fallire. L'opera della redenzione in Gesù Cristo non può essere annullata. Cristo vittorioso, Cristo che regna con i suoi santi nel regno dei cieli nella gloria eterna.
Prebendario Allen Whitworth.
Illustrazione
'La voce di Dio nella scienza non può assolutamente essere opposta alla Sua voce in nessun'altra rivelazione, perché la scienza è essa stessa una delle Sue rivelazioni all'umanità. Tutta la verità è di Dio, e la verità non può contraddire la verità. La scienza può dubitare di alcune delle sue conclusioni - non dovremmo accettarle frettolosamente - ma ci sono altre conclusioni della scienza sulle quali non c'è alcun dubbio. Riguarda il teologo prenderli in considerazione come rivelazione di Dio e dar loro il giusto peso nell'interpretare le altre rivelazioni di Dio, poiché nessuna singola rivelazione deve essere interpretata da sola, ma tutta la testimonianza di Dio deve essere ricevuto, sia che sia consegnato dal salmista, o dal profeta, o dal filosofo, dallo scienziato o dal poeta.'
ST. L'APPELLO DI PAOLO PER IL CULTO CRISTIANO
'Vi esorto dunque, fratelli, per la misericordia di Dio, a presentare i vostri corpi come sacrificio vivente, santo, gradito a Dio, che è il vostro ragionevole servizio. E non essere conforme a questo mondo.'
San Paolo ha provato le misericordie di Dio in Cristo e la redenzione. Ha affisso davanti ai loro occhi nel lungo panorama della storia il corso della misericordiosa provvidenza di Dio per gli ebrei e per i pagani, e poi si rivolge ai suoi ascoltatori, con una conclusione acuta e pratica: "Vi prego, fratelli, per queste misericordie di Dio verso di voi, che ho provato, per offrire a Dio i vostri corpi, e non conformare la vostra condotta al mondo.'
I. Il significato del culto cristiano.—Bene, questo, in breve, è l'appello di san Paolo al culto cristiano. Questa è la sua giustificazione al culto cristiano, e noi, tante centinaia di anni dopo, mentre leggiamo il suo appello, non possiamo non ammettere che il culto, così giustificato, è ragionevole. Se il nostro credo è vero, se è per misericordia di Dio che siamo ciò che siamo, il senso delle sue misericordie non dovrebbe portarci davanti alla sua presenza con ringraziamento e preghiera? E perciò, nel nostro più alto atto di culto cristiano, che è la Santa Comunione (quel grande atto commemora tutta la vita di offerta di sé di nostro Signore riassunta nella sua scena finale), noi che siamo redenti dall'offerta di quel Corpo, con un senso di misericordia ravvivato nei nostri cuori, prendiamo quelle parole nella nostra bocca e diciamo: 'Questi corpi che hai preparato per noi, o Dio, ecco, anche noi faremo la tua volontà.
Qui anche noi, in Cristo e per mezzo di Cristo, vi presentiamo noi stessi, le nostre anime, i nostri corpi, per essere un sacrificio ragionevole, santo e vivo.' Quell'offerta del cuore e della volontà, il sursum corda , è stata parte integrante dell'Eucaristia fin dalla prima età cristiana. 'Alzate i vostri cuori.' 'Li eleviamo al Signore.' Nessun servizio potrebbe essere più ragionevole. Ogni cristiano che conosce il Credo, e ne è grato, deve riconoscere che «è giusto e giusto farlo. È molto giusto, giusto, ed è nostro dovere».
II. Perché l'adorazione è trascurata . — Perché ci sono così tanti cristiani che non adorano? Penso che possiamo distinguere diverse cause della negligenza.
( a ) Per ignoranza . Naturalmente la ragione più ovvia sarebbe l'incapacità di comprendere il credo cristiano, l'incapacità di riconoscere la misericordia di Dio, per semplice ignoranza, che può facilmente accadere tra la popolazione affollata delle nostre grandi città.
( b ) Idee sbagliate di Dio . Un'altra ragione può essere rintracciata nell'esistenza di un sentimento che dopo tutto Dio è al di là della nostra gratitudine, che non può prendersene cura. Qualcuno può leggere la parabola del figliol prodigo e non vedere che Cristo intendeva attribuire a Dio emozioni di gioia per il ritorno del suo figlio dal lontano paese?
( c ) Un'idea che il culto sia superato . Ma poi, di nuovo, il culto a volte viene ignorato per un altro motivo, per una nozione, non sempre, forse, chiaramente definita, che il culto in quest'epoca è stato sostituito dalla filantropia pratica. Se deve esserci oggi una controversia tra culto e filantropia, non può che essere una nuova forma dell'antica controversia tra fede e opere, che la Scrittura decide in favore della fede.
Siamo resi giusti per fede, non perché le opere di giustizia non siano importanti, ovviamente no, ma perché la fede in Dio è il fondamento di tutte queste opere. La fede è la radice dell'albero che porta un tale frutto celeste.
( d ) Un'assenza di realtà . E poi, ancora una volta, l'abbandono del culto pubblico non potrebbe essere dovuto in qualche misura a qualche difetto nei riti e nelle cerimonie previste per il devoto? Se è così, il fatto dovrebbe essere affrontato e dovrebbe essere cercato un rimedio.
III. Un'immagine della Chiesa che adora . — C'è un'immagine della Chiesa che adora nel Libro dell'Apocalisse che può insegnarci molte lezioni. Giovanni vide un trono in cielo e Colui che sedeva su di esso, e intorno al trono vide ventiquattro anziani seduti, vestiti di bianche vesti, con corone d'oro, e al di là di loro, in un cerchio esterno, vide quattro creature viventi , simboli di tutta la creazione, uno come un leone, e uno come un vitello, e uno come un'aquila in volo, e uno con la faccia di un uomo, e dissero: 'Santo, santo, santo, Signore Dio Onnipotente, Che era, ed è, e verrà.
' Vale a dire, che sotto l'immagine di questi quattro viventi l'Apostolo vede tutta la creazione, tutte le cose create, prostrandosi davanti al trono di Dio, e dandogli gloria, onore e grazie. Ebbene, ora, in effetti, come lo fanno, come le bestie, il bestiame e gli uccelli lodano Dio e Lo magnificano? La risposta è: Eseguono la Sua volontà, seguono il sentiero che Egli ha prescritto loro; e così, poiché anche l'uomo è creatura, per l'uomo anche compiere la volontà del Creatore, fare il bene, in qualunque modo cieco, istintivo, è dare gloria a Dio.
—Rev. Canon Beeching.
Illustrazione
'Una folla di persone stava visitando una galleria di immagini su cui stava discutendo un filantropo, e poco dopo arrivò a un'immagine della donna nella casa del fariseo che stava ungendo i piedi di nostro Signore con un unguento prezioso. Il conferenziere raccontò la storia, e poi fece questo commento: “Ai vecchi tempi si pensava che fosse religione. Ma fortunatamente abbiamo imparato meglio ora. Sappiamo che la religione significa fare il proprio dovere e amare il prossimo.
Ma il Fondatore della nostra fede sapeva meglio del Suo moderno interprete in che consistesse l'essenza della religione; e non stava sottovalutando le azioni dell'amore fraterno quando disse che la sorgente di tutte queste azioni risiede nella devozione a se stesso'.
(SECONDO SCHEMA)
CONSACRAZIONE DELLA VITA
Non si può negare che san Paolo chiede molto in questo brano.
I. Considera la forza dell'appello . Tre fatti si combinano per renderlo quasi irresistibile:
( a ) Il carattere dello scrittore .
( b ) Il motivo su cui fonda il suo ricorso . 'Ti supplico, per la misericordia di Dio.' Siamo attratti a contemplare la triplice opera e ascoltiamo la triplice voce della Santissima Trinità.
( c ) La forza dell'argomento è sancita dall'insegnamento della Chiesa. L'Epistola è nominata per la prima domenica dopo l'Epifania. Ci siamo raccolti intorno alla culla del Re appena nato, e abbiamo contemplato il mistero dell'Incarnazione; l'oggetto glorioso rivelato alla nostra vista non è altro che 'Dio manifestato nella carne. Quando, quindi, pensiamo a come ha svuotato se stesso della sua gloria, e volontariamente eletto a subire una vita di vergogna e umiliazione, e morire infine una morte di agonia, cominciamo a capire davvero che cosa intende l'Apostolo.
II. Ma cosa chiede Dio tramite il suo apostolo ? — Egli ci chiede 'di presentare i nostri corpi'. Ci fermiamo un momento e chiediamo: "Perché i nostri corpi?" Sicuramente è con i nostri cuori che Dio ha a che fare principalmente. La spiegazione è semplicemente questa, che questi romani convertiti ai quali l'Apostolo si rivolgeva avevano già presentato i loro cuori. L'ordine di Dio è invariabile: prima il cuore, poi il corpo. Non puoi invertire questo. Molti cercano di farlo, e peggiorano la confusione confusa.
III. La natura del sacrificio .—'Vi prego, presentate i vostri corpi.' Dobbiamo capirlo chiaramente: Dio ci farà accettare il Suo dono, prima di presentarGli il nostro dono. Accettate anzitutto 'il dono di Dio', che è 'vita eterna', nelle vostre anime; poi a tua volta dagli il tuo. Egli ti dona la vita che deve pervadere la tua umanità; è tuo benedetto privilegio in cambio di presentare quell'umanità come un sacrificio a Lui.
È qui, ahimè, che molti che si professano cristiani sbagliano. Hanno dato il loro cuore, dicono, a Dio, hanno accettato il dono della vita eterna; e devono solo sedersi e congratularsi con se stessi per la benedizione spirituale loro conferita. Ma-
IV. Dobbiamo presentare i nostri corpi come sacrificio vivente . ‑ La giusta stima del dono di Dio non ci permetterà semplicemente di sederci, soddisfatti di ciò che Egli ha dato. Il pensiero delle 'misericordie di Dio' diventa una forza nella nostra natura, e ci rivolgiamo a Lui, che si è dato per noi, al grido: 'Signore e Maestro, cosa possiamo fare per te?' E la Voce Divina sembra dire: 'Voglio quel tuo corpo.
Quel tuo “corpo” è una necessità per il tuo servizio sulla terra, tanto che quando Io stesso venni nel mondo per compiere la volontà del Padre e redimere gli uomini, fu necessario che Io stesso prendessi un “corpo” ( Salmi 40:6 ; Ebrei 10:5 ).
Anch'io avevo bisogno di un corpo per rendere quella completezza di servizio che desideravo al Padre mio. Hai un corpo così adesso. Voglio quel corpo, che attraverso di esso le influenze del Fratello invisibile possano essere sentite tra i fratelli. È l'unica cosa che hai da darmi; Potrei fare a meno di te, ma non lo farò, e l'unica cosa che ti chiedo è di presentarmi il tuo corpo». 'Prendi la mia vita, e lascia che sia consacrata a Te, Signore!'
Rev. Canon Aitken.
Illustrazione
«Avrà la vita o niente. Tutte le facoltà della mente, della memoria, della volontà, che operano attraverso l'organizzazione corporea; tutta la potenza di muscoli, nervi e cervello. Come dice sorprendentemente il Crisostomo: “L'occhio non veda il male, ed è diventato un sacrificio; non dica la lingua ciò che è vergognoso, ed è diventato vantaggioso; non faccia la mano un atto illecito, è diventato un intero olocausto”. '
(TERZO SCHEMA)
DEDIZIONE DELLA VITA
Fondamentalmente il sacrificio di nostro Signore era un sacrificio della volontà, ma ha permesso a quella volontà di eseguire il suo scopo attraverso il corpo, e così nostro Signore fa penitenza con il Suo corpo umano per tutti quei peccati che tu ed io abbiamo peccato con il nostro corpo come strumento di la volontà dentro di noi. Se vogliamo partecipare pienamente e avere la nostra parte alla duplice opera della redenzione, dobbiamo essere in contatto con Lui. Ci sono molti modi in cui possiamo fare penitenza.
I. Non ci deve essere sottrarsi all'opera del pentimento. —Tutto ci porta a un contatto più stretto con Lui.
II. Dobbiamo tenere in soggezione questo corpo , castigare i suoi desideri e controllare i suoi desideri di gratificazione empia.
Ma è questo l'unico modo per glorificare Dio con i nostri corpi?
III. Ci deve essere una dedizione di tutti i nostri poteri — dell'anima, dello spirito e del corpo — affinché, riconoscendo il diritto che Dio ha su di noi, possiamo cedere noi stessi, corpo, anima e spirito, al Suo servizio.
—Rev. EP Williams.
Illustrazione
'I fachiri in India pensano di rendere a Dio un servizio straordinario privando i loro corpi di cure e nutrimento adeguati, o coprendosi di fango, o paralizzando le loro membra in modo innaturale. Il Signore nostro Dio esige il nostro corpo, ma è Santo, e tale deve essere il nostro sacrificio. Non deve essere macchiato da colpa intenzionale. Questo sacrificio vivente e santo è gradito a Dio. Anche gli scrittori pagani hanno intravisto la verità che l'unico sacrificio che può essere ben gradito a Dio è il sacrificio del cuore, di tutto l'uomo, e che i sacrifici animali erano accettabili solo come espressione di questa più alta offerta spirituale.'
(QUARTO SCHEMA)
'UN SACRIFICIO VIVENTE'
I. Il sacrificio che Dio richiede .—'Che offrite i vostri corpi.' I nostri corpi, cioè la vita dei nostri corpi; poiché se diamo in offerta i nostri corpi, diamo tutto ciò che appartiene al corpo. Il sacrificio che Dio richiede è quello della vita a Lui dedicata.
( a ) La vita può essere data agli affari , ma questo deve essere dato a Lui, e così l'impiego delle nostre mani e delle nostre menti reso santo.
( b ) La vita può essere data alla scienza , ma non deve essere una scienza senza Cristo.
( c ) La vita può essere data alla teologia , ma non deve essere una teologia senza Dio.
II. Il sacrificio che Dio accetta .
( a ) Un sacrificio vivente . I nostri corpi possono essere portati come offerte morte. Gli occhi possono essere abbassati in una presunta umiltà; le mani possono essere giunte in preghiera, ma il cuore lontano da Dio; le labbra possono muoversi e il cuore tacere. Così tutte le nostre opere possono essere opere morte. Il sacrificio che dobbiamo presentare deve essere istinto con l'anima della vera pietà e amore a Dio.
( b ) Un santo sacrificio . Ciò che portiamo a Dio lo separiamo da tutti gli usi comuni e profani. Nel portare i nostri corpi in sacrificio ci impegniamo al servizio di Dio, all'obbedienza alla Sua volontà e alla promozione del Suo onore.
( c ) Un sacrificio spirituale . Le parole "che è il tuo ragionevole servizio" sono state spesso prese nel senso che mentre l'offerta di animali era con naturale riluttanza da parte delle bestie che erano state portate con la forza, l'offerta del cristiano è quella di un agente volontario e razionale. L'espressione fa riferimento al carattere cerimoniale del culto ebraico e pagano . Al cristiano è richiesto un servizio spirituale interiore al posto del carattere esteriore, la natura meramente meccanica dei sacrifici ebraici e pagani.
Illustrazione
'S. Paolo pregò questi romani di fare ciò che fece David Livingstone, anche se ovviamente lo aveva fatto prima. Era il 19 marzo 1872, suo penultimo compleanno (morì il 1 maggio 1873), che scrisse queste parole nel suo diario: “Mio Gesù, mio Re, mia Vita, mio Tutto; Dedico di nuovo tutto me stesso a Te... Amen, così sia. E il suo nome è scritto sotto».