Commento dal pulpito di James Nisbet
Romani 4:8
LA BENEDIZIONE DEL CREDENTE
'Beato l'uomo al quale il Signore non imputerà il peccato.'
Il testo è una parte della citazione di Davide ( Salmi 32:1 ), e suggerisce queste domande, vale a dire.
I. A chi non imputerà il Signore il peccato? -La risposta è-
( a ) A coloro che credono in Cristo . 'Abramo credette in Dio e gli fu accreditato come giustizia' ( Romani 4:3 ). Ma cosa rivelò Dio ad Abramo che era la materia del suo credere? La promessa circa il suo seme (cfr Genesi 12:3, Genesi 15:5 ; Genesi 15:5 ).
Ma quel seme era Cristo (cfr Genesi 3:15 ; Galati 3:16 ). In accordo con questo Dio diede ad Abramo "il segno della circoncisione, un sigillo della giustizia della fede che aveva" ( Romani 4:11 ).
Poiché questo era un segno dell'eliminazione dalla terra dei viventi del santo seme della promessa. Era anche un segno del taglio o della rimozione dal credente di ogni concupiscenza attraverso Cristo. Questo è stato anche il caso di David. Aveva una visione meravigliosa della "maniera dell'uomo" che doveva essere il Messia, che doveva sorgere nella sua linea e che doveva diventare, per imputazione, "malvagio" e subire la punizione del peccato per noi, dalle mani di Dio e l'uomo (vedi 2 Samuele 7:14 ; 2 Samuele 7:19 ; Ebrei 1:5 ).
( b ) A coloro che credono solo in Cristo . Questo era il punto in discussione con i giudaizzanti. Hanno inoltre invocato i lavori della legge. In particolare invocavano la circoncisione come condizione di giustificazione. Ma Abramo era giustificato dalla legge? Certamente no, perché la legge non fu data fino a quattrocento anni dopo il tempo di Abramo (vedi Galati 3:17 ).
E quanto alla circoncisione: Abramo fu giustificato per fede per almeno quindici anni (alcuni dicono venticinque) prima di ricevere questo rito. La misericordia di Dio trovò Abramo un pagano ( Giosuè 24:2 ). Quindi, credette in Dio, non come un uomo giusto, ma essendo empio , e ricevette la giustificazione della fede. Siamo salvati per grazia, per pura prerogativa misericordiosa di Dio, mediante la redenzione di Cristo.
Questa era anche la fonte della giustificazione di Davide, come espressa nel testo. Non è nella natura della legge giustificare gli empi. Giustificherà gli innocenti. Per la legge empia può operare solo 'ira', scoprendo la trasgressione e abbattendo la sua punizione.
( c ) Con quale tipo di fede dobbiamo credere? Ci sono due tipi, vale a dire. la fede di assenso , e la fede di fiducia o di dipendenza . Il primo è il fondamento del secondo. Il primo può esistere senza il secondo. Quest'ultima è la fede salvifica. Dobbiamo confidare in Cristo come nostro Salvatore. Dobbiamo fare affidamento su di Lui per la salvezza. La giustificazione per fede è così chiara che tutti possono comprenderla. È così libero che tutti possono raggiungerlo.
( d ) Qui non c'è appoggio alla dottrina antinomiana della giustizia imputata . Quella dottrina è che la giustizia personale attiva di Cristo è imputata a ogni credente. Ma questa non è la dottrina di san Paolo. Non è affermato da nessuna parte nella Scrittura che l'obbedienza di Cristo alla legge morale sia imputata a qualsiasi uomo. Non è buon senso. Perché come avrebbe potuto Cristo, ad esempio, aver adempiuto per noi i doveri morali di genitori, mariti, mogli, servi, ecc.
, quando non ha mai sostenuto questi rapporti? La causa meritoria della nostra giustificazione, prevista nella Scrittura ovunque, è la morte di Cristo (cfr Romani 3:25 ; Romani 5:6 ; Romani 5:10 ; Efesini 1:7 ; Efesini 5:2 ; Colossesi 1:14 ; Colossesi 1:20 ; Colossesi 1:22 ; 1 Timoteo 2:6 ; Tito 2:14 ; Ebrei 10:10 ).
Nella morte di Cristo il requisito della legge violata è pienamente soddisfatto. Prima che fosse infranta la legge richiedeva l'obbedienza; ma spezzato, non cerca ora l'obbedienza, ma la morte del peccatore. Cristo ha soddisfatto questa esigenza diventando peccatore, o portatore di peccato, al posto nostro, e soffrendo per noi la punizione. La causa strumentale della nostra giustificazione è la fede. 'La fede è imputata alla giustizia.' L' empio è giustificato dalla sua fede.
II. Qual è la beatitudine del credente?
( a ) È liberato dalla punizione del peccato . La morte dell'inferno è una realtà spaventosa. La sua paura può essere realizzata nel fatto che è l'antitesi della vita gloriosa del cielo. L'ira di Dio è un fuoco terribile. Fa della morte del corpo un re di terrore. Questa morte pone fine alla nostra prova, così come pone fine al peccatore ai godimenti dell'esistenza. Lo introduce alla sede del giudizio. Il rilascio qui è un grande sollievo. "Benedetto l'uomo." 'Le sue iniquità sono perdonate.' È guarito come giusto. Non ha nulla da temere ora.
( b ) Gode dell'eredità dei santi . Ha la benedizione di Abramo. Perché è il figlio di Abramo. Non secondo la carne. Essere discendenti diretti di Abramo non è privo di benedizioni (vedi Romani 9:1 ). Ma i 'figli della promessa' sono i figli della fede. Questi sono 'contati per il seme.
' Come Jabal era il padre dei pastori e Jubal dei musicisti, così è Abramo il padre dei credenti. La benedizione di Abramo ci rende eredi dell'alleanza. Ci dà le benedizioni dell'adozione nella famiglia di Dio ( Efesini 1:5 ). Ci dà diritto all'eredità del cielo ( Ebrei 11:8 ).
Ha anche la 'misericordia di Davide'. La regalità dei santi viene messa in risalto quando l'alleanza è stata stabilita con Davide (cfr 2 Samuele 7:12 ; Salmi 89:1 ; Salmi 89:27 ; Daniele 7:18 ; Romani 5:17 ; 1 Corinzi 6:2 ; 2 Timoteo 2:12 ; Apocalisse 1:6 ; Apocalisse 5:10 ; Apocalisse 11:15 ; Apocalisse 20:6 ; Apocalisse 22:5 ).
(SECONDO SCHEMA)
IL DONO DEL PERDONO
Ecco il dono del perdono in Cristo, libero per noi come l'aria che respiriamo.
I. L'uomo deve obbedienza perfetta alla legge di Dio . ‑ Dio "imputa", fa i conti con un uomo in materia di obbedienza. La legge di Dio è santa, giusta, buona; si adatta alla natura dell'uomo. Qualunque sia la sua propensione al peccato, la grande parola "dovrebbe" è sentita dall'uomo come ciò che descrive il suo rapporto con la legge di Dio.
II. L'uomo non ha pagato questa perfetta obbedienza . Deve riconoscere il 'peccato'. Un debito è dovuto da lui. C'è mai stato un fallito senza speranza come l'uomo in relazione alla legge di Dio? Abbiamo peccato; che cosa ti risponderemo, tu protettore delle anime?' "Se tu fossi solo per sottolineare le nostre iniquità, non potremmo rispondere."
III. Dio, per amore di Cristo, si offre di ripagare il debito . — Egli 'non imputerà il peccato'. La natura non ha il pieno perdono per qualsiasi trasgressione delle sue leggi. Nella guarigione della malattia, ecc., mitiga, ma non perdona del tutto. I suoi uomini liberi hanno un posto inferiore ai suoi uomini liberi . Ma il "sangue di Cristo purifica da ogni peccato". È un mare in cui è sepolto a perdita d'occhio.
IV. Questa offerta deve essere accettata individualmente da ogni uomo .—'L'uomo.' Io e te dobbiamo farci sentire l'annuncio del perdono. 'I tuoi peccati, che furono molti, ti sono tutti perdonati.'
V. La grande benedizione del Vangelo .—'Benedetto l'uomo.' 'Redenzione mediante il suo sangue, anche il perdono dei peccati.' È il primo e diretto dono di Dio all'uomo peccatore. È l'ingresso nella casa dell'amore, della pace e della gioia di Dio. Beato solo l'uomo da cui entra la porta.
Illustrazione
'Se i nostri peccati fossero la causa della sofferenza di Cristo, le emozioni che dovrebbero essere risvegliate nel nostro petto dovrebbero essere sicuramente una paura del peccato. Con la terribile e misteriosa dichiarazione del testo davanti ai nostri occhi, quale possibile speranza di fuga possiamo avere se continuiamo nel peccato? Un altro sentimento abituale che la grande verità del testo dovrebbe lasciare nei nostri cuori è l'odio per il peccato. Molte ragioni abbiamo, infatti, per odiare il peccato, poiché è la degradazione della nostra razza, la causa di tutte le nostre sofferenze e il pericolo del nostro eterno futuro; e più lo Spirito di Dio ci insegna a vedere la bellezza della santità, e ad amare il giusto, il puro e il vero, più odieremo il peccato per se stesso, la sua deformità morale e la sua inimicizia verso Dio e verso Buono.
Ma mentre la paura e l'odio per il peccato dovrebbero accompagnare la fede nell'espiazione, la verità dovrebbe essere abbracciata da una fede fiduciosa e allegra. La misteriosa grandezza del sacrificio offerto quando Cristo ha sofferto magnifica la giustizia divina e la colpa del peccato. Dimostra anche l'infinità della misericordia di Dio. L'espiazione così abbracciata dalla fede dovrebbe essere la radice e la sorgente di un'obbedienza amorevole. La più alta istanza concepibile dell'amore di Dio, dovrebbe accendere nei nostri cuori l'amore di Dio».