Ecclesiaste 5:2

Non essere avventato con la tua bocca, e il tuo cuore non abbia fretta di pronunciare [qualsiasi] cosa davanti a Dio, perché Dio [è] in cielo e tu sulla terra: perciò le tue parole siano poche.

ver. 2. Non essere avventato con la tua bocca. ] Dall'udito, il Predicatore procede a dare indicazioni per parlare, sia di Dio che a lui. Per prima cosa, gli stessi pagani potrebbero dire: Non loquendum de Deo sine lumine, a Non si può parlare di Dio senza luce, cioè senza una premeditazione deliberata e una considerazione ben consigliata. Nel parlare di Dio, dice uno, b la nostra migliore eloquenza è il nostro silenzio.

E se parliamo di questo argomento, dice un altro, c nessuna parola ci diverrà così bene come quelle, quae ignorantiam nostram praetendunt, che più scoprono la nostra piccola conoscenza di lui. "Quanto poco si sente di lui, o miseria", dice il santo Giobbe; Giobbe 26:14 la parola ebraica significa un po' o una particella - anzi, un pezzetto di una parola, come un'eco risuona: "Ma il tuono della sua potenza chi può capire?" è ineffabile, perché inconcepibile. Qui, se mai,

"Il mio spirito zoppica, la mia lingua è fuori di testa e la mia mente è delirante." - Lucret.

Ma sebbene Girolamo d pensi che sia meglio intendere qui il Predicatore di un parlare di Dio, altri ancora, e per una migliore ragione, concepiscono il suo significato come piuttosto un parlare a Dio mediante la preghiera, e in particolare mediante un voto, il che implica una preghiera , come le parole greche ευχη e προσευχη importano. Ecco allora,

Il tuo cuore non abbia fretta di dire qualcosa. ] Ebr.: Non lasciare che il tuo cuore per fretta sia così turbato o turbato, da cadere e lanciare parole senza saggezza, in modo confuso, in modo stordito. Ma come c'era "mezz'ora di silenzio in cielo" quando il settimo sigillo è stato aperto, Ap 8:1 e o sempre suonavano le sette trombe, così ci dovrebbe essere una triste e seria ponderazione delle nostre richieste prima di pronunciarle.

Nescit poenitenda loqui, qui proferenda prius suo tradidit examini, e non si pente delle sue richieste chi prima delibera debitamente cosa chiedere. Mentre colui che sputa qualsiasi cosa sta al primo posto - come hanno fatto alcuni uomini buoni nella loro fretta e ardore di passione (come Giobbe, Giobbe 6:5 ; Davide, Salmi 116:11 ; Geremia, Geremia 15:10 ; Geremia 15:18 ; Giona, Giovanni 4:1,3 , che litigava con Dio invece di pregarlo) - dispiace a Dio non meno di quanto non facciano i ministri della Moscovia ai loro ascoltatori se pronunciano male solo una sillaba in tutta la loro liturgia.

Perché Dio è in cielo e tu sulla terra. ] Egli è "l'Alto e Santo che abita l'eternità", Isaia 57:15 e tu sei E palude sua procedens et repens vilis ranuncula, come dice Bernardo, un rospo basso che striscia o striscia fuori da un fosso: c'è un infinito distanza e sproporzione tra lui e te; perciò fa' in modo di venire da lui con tutta la riverenza, l'umiltà e l'umiliazione possibili.

Vedi Giobbe 42:6 1Re 18:42 Matteo 26:38 . È osservabile che quando il grande Turco entra nella sua moschea o tempio, rimane fedele a tutto il suo stato e non ha nessuno che lo assista per tutto il tempo.

Perciò siano poche le tue parole. ] Ma pieno, come lo erano i pubblicani. Luk 18:13 O quam multa quam paucis! Oh, quanto in poco! disse Cicerone di Bruto nell'epistola. Così possiamo dire della preghiera di quel pubblicano; quanto più della preghiera del Signore, posta in fiat opposizione alle battologie pagane e alle vane ripetizioni usuali presso pagani e papagani. Cfr. Trapp in " Mt 6,7 " Cfr . Trapp in " Mt 6,8 " Cfr. Trapp in " Mt 6,9 " È riportato degli antichi cristiani d'Egitto, Quod brevissimis et raptim iaculatis orationibus uti voluerint, ne per moras evanesceret et hebetaretur intentio, gche facevano brevissime preghiere affinché la loro devozione non fosse offuscata da azioni più lunghe.

Cassiano fa menzione anche di alcuni religiosi del suo tempo, Qui utilius censebant breves quidem orationes sed creberrimas fieri, ecc., che ritennero bene che le nostre preghiere fossero brevi, ma frequenti: quella, che si potessero mantenere rapporti continui tra Dio e noi; l'altro, che per brevità evitiamo i dardi del diavolo, che egli ci lancia specialmente addosso, mentre preghiamo.

Questi sono buoni motivi, e se ne possono aggiungere altri da Matteo 6:5,15, poiché "il nostro Padre celeste sa di cosa abbiamo bisogno", ecc. Ciò che il Predicatore qui insiste è l'eccellenza trascendente e la maestà insuperabile di Dio onnipotente. "Sono un grande Re", dice lui, Mal 1:14 e cerco di essere servito come me. Perciò «prendete con voi parole», Os 14,2 né troppo curiose, né troppo sconsiderate, ma umili, premurose, dritte al punto, evitando vani balbettii, ripetizioni inutili e senza fine, divagazioni senza cuore, prolissità noiose, selvagge e discorsi oziosi di tali supplicanti estemporanei, come non disporre la loro materia in debita ordine per premeditazione, e con essa vincolata a parole, sono costretti ad andare avanti e indietro, come cani smarriti; e avendo incominciato in fretta, non sanno come finire profumatamente.

a Pitago.

b Signor Hooker.

c lug. Scaligero.

d Girolamo, in loc.

e Cassiodoro., lib. X. Efesini 4:1,32 .

f Una ripetizione inutile e faticosa nel parlare o nello scrivere.

g Agostino.