Esodo 20:17

Non desidererai la casa del tuo prossimo, non desidererai la moglie del tuo prossimo, né il suo servo, né la sua serva, né il suo bue, né il suo asino, né alcuna cosa che [è] del tuo prossimo.

Ver. 17. Thou shalt not covet.] See Trapp on " Rom 7:7 " See Trapp on " Heb 13:5 " One observeth that the word Concupisco, here used, is inceptive; to show that the very first motion is sin, though no consent be yielded.

Thy neighbour's house.] House is here first set, as that which holds and harbours all the rest. Neither will a wise man take a wife before he hath a house. Birds will not couple till their nest be ready.

To these ten words, written by God himself in the day of the assembly, divines have reduced those other laws, moral, judicial, and ceremonial, written by Moses. Esodo 34:27,28 Deu 10:4 And herein Alstedius, that excellent methodist, hath, in his "Harmonia Mosaica," as in all those brief but pithy notes upon the Pentateuch, done the Church of Christ singular good service; whom therefore - for a preface to that which follows in the opening of this and the three next books, and for the use of my English reader - I have abridged, translated and the same here inserted.

SECTION I.

Of reducing all the Moral Laws to the Decalogue.

To the first commandment belong laws that concern faith, hope, and love to God.

First, Faith: as, that there is but one God, and three Persons, Jehovah Elohim; that he will send them a Prophet greater than Moses; Deu 18:15 that he is to be honoured with our confidence, patience, and inward worship,

Next, Hope: of favour, grace, and glory.

Thirdly, Love to God with the whole heart; filial fear, humble prayer, holy vows, constant care to avoid idolising the creature, seeking to the devil, tempting of God, listening to seducers, &c.

To the second commandment belong laws made against gross idolatry, will worship, &c., and for right worship.

To the third pertain laws for prayer, thanksgiving, oaths, lots, blasphemies, worthy walking, &c.

To the fourth, all laws of sanctifying the Sabbath.

To the fifth, of honouring and reverencing parents, princes, elders, &c., and of punishing rebellious children.

Alla sesta possono essere ridotte tutte le leggi concernenti l'omicidio, la vendetta, il rancore, il percosse, il combattimento, la maledizione dei sordi, il porre un ceppo davanti ai ciechi, ecc.

Al settimo, tutto ciò che si dice contro la fornicazione, l'adulterio, la sodomia, l'incesto, indossando le vesti dell'altro sesso.

All'ottavo, leggi contro rapine, rapine, usura, sacrilegio, detenzione di salari o pegni, rimozione di punti di riferimento, accettazione di persone, presa di doni, falsi pesi, ecc.

Alla nona appartengono le leggi contro la maldicenza, la narrazione, la falsa testimonianza, il giudicare, il non ammonire, ecc.

Alla decima non si riferiscono leggi: perché è tutta spirituale e non ha violazioni visibili.

SEZIONE II.

Di ridurre le leggi giudiziarie al decalogo.

Al primo comandamento: era la morte, (1.) negare l'obbedienza al sacerdote, che era un tipo di Cristo; (2.) Per persuadere l'apostasia dal vero Dio; (3.) Cercare streghe e maghi.

Allo stesso modo era illegale fare un patto con i Cananei, che Dio aveva maledetto: fare miscugli di diversi tipi di creature, ecc.: per cui si insegna loro la sincerità nella religione e nella conversazione.

Al secondo comandamento: Dio comandò di abolire le immagini, le immagini, i templi idolatri, gli altari, i boschetti, ecc., e proibì loro, pena la morte, di inchinarsi al sole, alla luna o a qualsiasi altro strano dei; perché la politica di Mosè non poteva consistere di veri adoratori e di professati idolatri.

Al terzo comandamento: C'erano due tipi di bestemmia o maledizione di Dio; se fosse mediato o immediato, diretto o indiretto; un procedimento di infermità e impazienza, l'altro di malizia e ostinazione. Quest'ultimo doveva essere punito con la lapidazione: il primo con qualche punizione corporale; come battere, annoiare la lingua, ecc.

Al quarto comandamento: La profanazione volontaria del sabato era punita con la morte. Decime, offerte, primizie, primizie e simili, erano comandate da Dio, come parte del mantenimento dei sacerdoti, a causa loro dalla stessa legge di natura. E la stessa consuetudine è in questo giorno lodevole rispettata, non essendoci modo più eguale e facile di mantenere i ministri della Chiesa, e quindi di sostenere il ministero della Chiesa.

Al quinto comandamento: il torto fatto a un genitore, sia colpendolo o maledicendolo, è parricidio, ed essere punito con la morte: così è offerto il torto al capo magistrato; questo è tradimento. I genitori avevano il potere di comandare e correggere i loro figli, sì, in alcuni casi, di venderli ai loro fratelli, gli israeliti, e di citare in giudizio contro di loro un mandato di esecuzione, se non consigliabile e incorreggibile.

Il privilegio della primogenitura fatta per l'onore della famiglia e prefigurava Cristo.

Il magistrato supremo è sia ordinato che ordinato da Dio. Deu 17:15 I magistrati inferiori non devono essere né forestieri, né eunuchi, né bastardi, né ammoniti, né moabiti. Deu 23:1-3 Ma devono essere uomini coraggiosi, temendo Dio, ecc.

Al sesto comandamento: tra il popolo di Dio erano in uso quattro tipi di punizioni capitali; vale a dire, lapidazione, rogo, decapitazione e strangolamento. L'esecuzione è stata eseguita da tutto il popolo, oppure da alcuni ad esso deputati.

Il massacro dell'uomo è stato commesso dall'uomo o dalla bestia. Se da un uomo, o era volontario, e ciò veniva punito con la morte: o involontario, e in tal caso avevano le loro città di rifugio: questi prefigurava Cristo, nostro unico santuario di salvezza. Ma se da una bestia, la bestia veniva lapidata, come anche il padrone della bestia, se fatto per sua inadempienza.

I colpi che causavano la perdita degli arti erano puniti con la stessa perdita; o, in caso negativo, con un compenso ragionevole.

La violenza offerta a una donna incinta di un figlio, così come ha perso il suo frutto, era la morte: ma se non era incinta, era solo una multa.

Dio ordinò loro rigorosamente di astenersi dall'uso del sangue di bestie; affinché imparino ad astenersi molto di più dallo spargere il sangue dell'uomo.

I lebbrosi dovevano vivere separati, per non infettare il suono: e per intimare la contagiosità del peccato. Esodo 20:17

Un servitore ebreo, se non fosse uscito libero nell'anno del giubileo, doveva essere annoiato all'orecchio con un punteruolo e vivere e morire con il suo padrone.

Riguardano anche qui le loro leggi per la guerra: come, che gli uomini appena sposati, le persone timorose e gli aratori dovrebbero essere scusati; che un soldato dovrebbe avere almeno vent'anni; che il generale desiderasse il passaggio attraverso il paese di suo fratello; che mandi spie; offrire pace; condurre i suoi soldati; usare stratagemmi; alberi da frutto di ricambio; dividere equamente il bottino; riservarne una parte a Dio; guarda che l'accampamento sia tenuto puro dal peccato, ecc.

Al settimo comandamento: L'adulterio era morte: e nella figlia del sommo sacerdote ardeva la fornicazione; perché era un tipo speciale di Cristo, e quindi la sua famiglia dovrebbe essere senza colpa né macchia.

Anche la sodomia e la bestialità erano morte: così era la deflorazione di una vergine sposata e uno stupro. Il prete potrebbe non sposare nessuno tranne una vergine. Il prezzo di una prostituta potrebbe non essere portato nel santuario. La poligamia e il divorzio erano consentiti solo e non comandati.

Il matrimonio con la vedova del fratello era peculiare dell'Antico Testamento.

Dovevano sposarsi all'interno delle loro tribù; perché nostro Signore doveva nascere dalla tribù di Giuda.

Colui che ha contaminato una vergine, doveva sia sposarla, sia dotarla, in modo che avesse il consenso dei suoi genitori.

I gradi proibiti sia di consanguineità che di affinità sono morali e fondati su ottime ragioni. Lv 16,1-34 Lv 20,1-27

All'ottavo comandamento: sequestro di persona, sacrilegio e furto composto erano puniti con la morte. L'usura è condannata dalla legge di Dio.

La legge per le cose prese in prestito, depositate, affidate, prestate o trovate si basa su questa regola. Chi deturpa i beni di un altro, lo deruba.

Dio non avrebbe nessun povero, cioè robusto mendicante, tra il suo popolo.

Al nono comandamento: A questo appartengono le leggi per i giudizi ecclesiastici e civili.

SEZIONE III.

Del significato delle leggi cerimoniali; e primo, per i Luoghi Santi.

Queste leggi riguardano o luoghi santi, tempi, cose o persone.

La legge generale per i luoghi santi era che in quel luogo solo che Dio avrebbe dovuto scegliere, dovessero essere celebrati i servizi sacri. E questo significava: (1.) che per mezzo di Cristo solo dobbiamo andare a Dio in ogni dovere divino; (2.) Che verrà il tempo in cui godremo dell'immediata presenza di Dio in cielo.

La legge speciale era, per quanto riguarda il tabernacolo, un tipo vivo di Cristo, e della Chiesa, e di ogni cristiano.

Ora nel tabernacolo sono considerevoli, (l.) Le cause e (2.) Le sue parti. Le cause che hanno concorso alla sua costituzione sono,

1. La materia; che era vario, volontario e sufficiente. Questo rappresentava quell'offerta volontaria con cui ogni uomo dovrebbe onorare Dio, commerciando con il suo talento e facendo ciò che è in grado per il mantenimento del ministero e il sollievo dei bisognosi.

2. La forma: e così il tabernacolo doveva essere fatto secondo il modello ricevuto sul monte. Per insegnarci che Dio sarà servito solo secondo la sua stessa prescrizione, e non secondo le invenzioni dell'uomo.

3. L'efficiente era ogni abile operaio, di nome Bezaleel e Aholiab. Questi ultimi individuarono i capi e i capomastri della Chiesa; come quei primi, tutti ministri dotati.

Queste furono le cause del tabernacolo: le sue parti, oltre a contenere quanto contenute, seguono. Questi erano tutti incorniciati in modo da poter essere facilmente eretti o smontati, e così trasportati da un luogo all'altro: per cui era significato che mentre siamo in questo tabernacolo del corpo, che sarà deposto dalla morte e deposto risuscitati dalla risurrezione - siamo assenti dal Signore; e che tutta la Chiesa non solo è straniera sulla terra, ma si sposta anche da un luogo all'altro, come Dio lo dispone.

La copertura del tabernacolo stabiliva che la Chiesa ei suoi membri siedono sempre al sicuro sotto la protezione di Dio.

Il cortile formato da più colonne, significava che la Chiesa, riguardo al ministero in essa contenuto, è la colonna della verità; e che gli uffici e le capacità dei vari membri debbano essere di sostegno a tutto il corpo.

Gli strumenti e gli strumenti sacri servivano per esporre tutti i doni preziosi e le ordinanze della Chiesa; quali sono la parola, i sacramenti, la fede, la santità, ecc.

I taches, con cui le tende erano intrecciate insieme, significavano che i vari membri della Chiesa militante e trionfante non sono che un tabernacolo.

La copertura del tabernacolo era duplice, interna ed esterna; per cui si indicava lo stato interno ed esterno della Chiesa.

La porta gloriosa significava i cuori del popolo di Dio resi gloriosi dalla fede, per mezzo della quale intrattiene Cristo.

Il tabernacolo, opportunamente unito per le sue giunture, e giustamente eretto, significava la Chiesa di Cristo opportunamente compattata da ciò che ogni giuntura offre, e che cresce con la crescita di Dio. Ef 4:16 Col 2:19

Il velo significava la carne di Cristo, per cui la sua divinità era coperta e una via aperta per noi verso il cielo.

Il velo fu riempito di cherubini: per mostrare quanto gli angeli siano utili a Cristo e al suo popolo.

Il Santo dei Santi ha oscurato il terzo cielo, nel quale solo Cristo è entrato e noi per mezzo di lui.

L'arca dell'alleanza, coperta d'oro, rappresentava Cristo, nel quale la divinità abita corporalmente; e in chi sono nascosti tutti i tesori della saggezza, ecc.

La testimonianza depositata nell'arca significava Cristo, la fine della legge; che ha anche la sua testimonianza da lui.

L'incensiere d'oro significava che tutti i nostri servizi devono essere profumati e perfezionati da Cristo, prima che possano essere accettati.

Il vaso d'oro della manna nel fianco dell'arca era un sacramento di quella vita eterna che è deposta per noi in Cristo. Col 3:3

La fioritura della verga di Aaronne era un segno dell'affetto paterno di Dio, per cui avviene che fioriamo e fioriamo sotto la croce.

Il santuario, o tabernacolo della congregazione, era la via del Santo dei Santi; e significava la Chiesa militante, attraverso la quale entriamo in cielo.

L'altare di bronzo degli olocausti ha oscurato l'umanità di Cristo, che è santificato dalla sua divinità, e sostenuto sotto tutte le sue sofferenze per noi.

L'altare dell'incenso significava che Cristo appare per noi davanti al Padre suo e fa accettare tutti i nostri servizi mediante il sacrificio di se stesso, una volta offerto per il peccato.

La mensa fornita di tanti pani quante erano le tribù in Israele, significava che Dio mantiene una mensa costante nella sua Chiesa per tutti i credenti.

Il candelabro d'oro, con le sue sette lampade, rappresentava la luce gloriosa del vangelo, per cui «Dio ha brillato nei nostri cuori, per dare la luce della conoscenza della gloria di Dio nel volto di Gesù Cristo». 2Co 4:6

La conca in cui i sacerdoti si lavavano prima di servire nel tabernacolo, significava che non possiamo avvicinarci a Dio nei suoi servizi senza la debita preparazione.

Il cortile esterno significava la Chiesa visibile, in cui gli ipocriti partecipano anche di privilegi esterni.

Ecco, queste sono le cose scritte a macchina dal tabernacolo: e non possono essere meglio comprese che dall'interpretazione di Dio stesso, quando dice: "Fammi fare un santuario, che possa abitare in mezzo a loro". Eso 25:8 Perché in quelle parole, come osserva il dotto Giunio, è contenuta una spiegazione di tutte le cerimonie sopra dette.

SEZIONE IV.

Trattare dei tempi santi.

Per quanto riguarda i tempi santi, la legge è generale o speciale.

La legge generale riguarda, in parte, il riposo più rigoroso da tutte le opere servili; e in parte riguardo ai sacrifici che dovevano essere offerti in quei giorni santi. Il primo pensava che il riposo dove Dio ci porterà a suo tempo.

Quest'ultimo servì non solo ad esercitare i Giudei, inclini all'eccesso, col duro giogo di grande spesa; ma anche, per il grande incarico a cui erano affidati, di mettere in ombra il grande valore di Cristo, ben al di là di tutti i tesori mondani.

La legge speciale riguardava (1.) i giorni santi; (2.) Anni santi. I giorni santi erano o parte quotidiana o solenni. E questi ultimi erano in parte i noviluni, in parte i sabati e in parte le feste; quali feste erano o più solenni, come la pasqua, la pentecoste e la festa dei tabernacoli; o meno solenne, come la festa delle trombe, e la festa dell'espiazione.

Gli anni santi erano, (1.) L'anno sabbatico o settimo; o, (2.) Il giubileo o cinquantesimo anno. La spiegazione di tutti questi è la seguente: - 1. Il sacrificio continuo veniva offerto due volte al giorno, affinché il popolo, ogni mattina e ogni sera, fosse ammonito della sua colpa del peccato: e, con esso, potesse essere esercitato nel ricordo e credenza nel continuo sacrificio di Cristo per il loro peccato. Significava anche il nostro servizio quotidiano, o sacrificio continuo di lode e di santità, offerto a Dio nel nome di Cristo.

2. Il sacrificio della luna nuova servì a dimostrare che tutto il nostro tempo, e le azioni in esso compiute, sono santificati per noi da Cristo.

3. Il sabato era un memoriale della creazione: era anche un simbolo in parte del riposo di Cristo nella tomba, e in parte del nostro riposo in Cristo; l'inizio di cui abbiamo qui, la sua perfezione in cielo. E che fu preso un ordine speciale che non si accendesse il fuoco in quel giorno; significava che il riposo di Cristo, e il nostro in lui, era e doveva essere libero dal fuoco dell'afflizione.

4. Le feste sante erano, in generale, previste per questi fini e usi, (1.) Per distinguere il popolo di Dio dalle altre nazioni; (2.) Tenere vivo il ricordo dei benefici già ricevuti; (3.) Essere un tipo e una figura di benefici che saranno loro ulteriormente conferiti da Cristo; (4.) Per unire il popolo di Dio in santi culti; (5.) Conservare la purezza nei sacri culti prescritti da Dio.

5. La Pasqua dei puri, celebrata all'inizio dell'anno, individuò il tempo, il modo e il frutto della passione di Cristo. La pasqua celebrata da coloro che erano stati impuri, significava che Cristo non giova ai peccatori finché persistono nella loro impurità; e così ha capito il tempo del pentimento.

6. Nella festa di Pentecoste vi era il giorno dell'agitazione e dell'offerta delle primizie. Il primo significava che il pugno dei nostri frutti, cioè la nostra fede e le nostre buone opere, non sono accettati da Dio, a meno che non siano agitati da Cristo nostro Sommo Sacerdote. Quest'ultimo, che le benedizioni di Dio devono essere ricevute e ricordate con gioia e gratitudine.

7. La festa dei tabernacoli, oltre a richiamare alla mente il peregrinare degli israeliti nel deserto, sancì particolarmente il pellegrinaggio della Chiesa in questo mondo presente; che tuttavia è così da pensare, come che, con la più grande gioia spirituale, ricordiamo e celebriamo la nostra redenzione mediante la morte di Cristo.

8. La festa delle trombe significava quella continua causa di allegria e di gratitudine che i santi avrebbero dovuto avere con la morte di Cristo.

9. La festa dell'espiazione significava che i peccati del popolo di Dio nelle sue riunioni sante e nei suoi servizi quotidiani dovevano essere espiati da Cristo. Inoltre si fece espiazione anche per il luogo santissimo e per il santuario. Ciò significava che anche il cielo visibile era stato contaminato dal nostro peccato e aveva bisogno di essere purificato dal sangue di Cristo. Questo, che la Chiesa cattolica è, per lo stesso sangue di Cristo, resa sola accettevole a Dio.

Con l'applicazione che è stata fatta per più persone è stata esplicitata la forza applicativa della fede. Inoltre, tale richiesta ed espiazione è stata fatta da una capra viva e uccisa. Sul capro vivo, detto il capro espiatorio, furono poste le offese dei figli d'Israele, e il capro così cerimonialmente carico, fu lasciato andare nel deserto: l'altro capro fu messo da parte per un intero olocausto. La prima cerimonia significava che il Figlio di Dio discese dal cielo nel deserto di questo mondo, per togliere i peccati del mondo. Quest'ultimo ha oscurato il sangue di Cristo, che solo ci purifica da ogni peccato.

10. Il settimo anno il sabato aveva un uso sia ecclesiastico che civile. Poiché, (1.) Essa stabiliva e raccomandava al popolo il sabato spirituale, che comincia nell'espiazione operata da Cristo; (2.) Distingueva questa nazione dalle altre; (3.) Esercitava il popolo nella fiducia nella provvidenza di Dio; (4.) Conduceva molto alla fecondità dei campi, i quali, se esauriti con la lavorazione continua, sarebbero diventati sterili, e così sarebbe passata una cattiva notizia della Terra Santa.

11. Gli anni del giubileo hanno avuto il loro uso ecclesiastico, politico e cronologico. Perché, (1.) Significavano il giubileo di grazia e di gloria; entrambi che Cristo proclama e conferisce al suo popolo; (2.) Erano un grande aiuto per i poveri; (3.) Conservarono la distinzione delle tribù; (4.) Servirono a distinguere i tempi da allora in poi, dalla divisione della terra, nell'anno del mondo 2559 (1445 aC), alla distruzione di Gerusalemme; (5.) Hanno calcolato il resto che la terra dovrebbe avere dai giusti giudizi di Dio per i peccati del popolo.

SEZIONE V.

Trattare le cose sante.

Le cose sante o erano comuni, come l'olio; o proprio: e questi ancora erano o principali o meno principali. Le cose principali erano i sacrifici; i requisiti di cui erano tre - vale a dire, fuoco, sale e grasso. I tipi di sacrifici erano sei - vale a dire, (1.) Un intero olocausto; (2.) Un'oblazione o un'offerta di carne; (3.) Un'offerta di pace; (4.) Un sacrificio per il peccato di ignoranza o errore; (5.) Un sacrificio per la malvagità volontaria; (6.

) Un sacrificio di consacrazione. Le cose meno principali riguardavano o tutti in generale, come primizie, decime, voti, ecc.; o al sacerdote in modo particolare, come incenso, acqua santa, trombe. L'applicazione di questi è quindi: -

1. Si dice che l'olio sia cosa santissima, perché se ne serviva nella consacrazione dei tabernacoli, dei sacerdoti e del popolo. Individuò l'olio di letizia, cioè i doni dello Spirito Santo che Cristo ricevette senza misura, e poi, da lui, tutte le parti della Chiesa, sia i pastori che tutti i cristiani; poiché tutti e solo questi sono unti con olio di letizia. Ora quest'olio era così composto di cose preziosissime, e la sua confezione da nessuno da imitare, poiché si potrebbe meglio affermare che i reprobi non sono consacrati con l'unzione dei figli di Dio.

2. Il fuoco che discendeva dal cielo, e doveva essere continuamente mantenuto vivo, significava quattro cose: - (1.) Il fuoco dell'ira di Dio acceso e trattenuto dai nostri peccati; (2.) Il fuoco del favore di Dio, per cui i nostri peccati sono consumati in Cristo; (3) Il fuoco dell'operazione dello Spirito Santo su tutti i credenti, ma specialmente sugli apostoli e sui loro successori; (4.) Infine, il fuoco della tribolazione, che ci fa aspirare al cielo.

3. Il sale dell'alleanza era un simbolo di incorruttibilità, cioè di perpetua continuità nell'alleanza di Dio. E così significava che ogni fedele cristiano è così confermato nell'alleanza di Dio mediante la fede, che, mediante il sale dell'afflizione, è preservato contro tentazioni e assalti di ogni sorta.

4. Il grasso dei sacrifici era santo a Dio solo: e con ciò significava che dobbiamo consacrare a Dio le nostre cose migliori; affinché possiamo così ottenere la grassezza e la dolcezza della grazia e della luce che ci sono state riservate in Cristo.

5. Diritto comune a tutti i sacrifici offerti di esseri viventi, era l'aspersione del sangue da parte del sacerdote sull'altare. Con ciò si indicava il sangue di Cristo, che è insieme nostro sacerdote, altare e sacrificio. Qui si indicano quelle grandi gocce del suo sangue, dico, con le quali vengono aspersi i cuori dei credenti, che sono anche tanti altari.

6. L'intero olocausto era un'offerta mediante la quale il sacrificante testimoniava di essersi consegnato interamente a Cristo; e che credeva che Cristo fosse suo con tutti i suoi benefici; come pure che fu tutto acceso della fiamma del fuoco della carità.

7. Nell'oblazione non era lecito offrire lievito, o qualsiasi altra cosa che lieviti, come miele: per cui era significato che la corruzione, insieme nella dottrina, nella vita e nella disciplina, fosse allontanata, se si offrisse noi stessi a Dio.

8. Nelle offerte di ringraziamento si serviva anche del pane lievitato: affinché, insieme alla nostra allegra lode a Dio, possiamo ricordare le nostre afflizioni, la cui proprietà è quella di far lievitare il cuore. Sal 73:21

9. L'agitazione di una parte del sacrificio in offerte di carne e sacrifici di ringraziamento, significava il continuo movimento delle nostre labbra in preghiere e lodi.

10. Il sacrificio per gli errori e le infermità, significava che tutti i nostri peccati sono mortali e non possono essere perdonati se non per mezzo di Cristo solo.

11. Il sacrificio di consacrazione ha mostrato la differenza tra i sacerdoti leviti e Cristo, cioè che avevano bisogno di offrire per i propri peccati; ma lui solo per i peccati del suo popolo.

E questi sono i sacrifici cerimoniali: tutto ciò che significava il sacrificio di Cristo, ei sacrifici dei cristiani; come sono tutte le loro opere morali che procedono dalla fede - vale a dire, uno spirito contrito, l'elemosina, la preghiera, ecc. E, infine, quell'offerta dei Gentili menzionata dall'apostolo in Romani 15:16 .

Inoltre, in tutti i sacrifici si dovevano offrire solo cose pure: per cui si indicava la purezza di Cristo e di tutte le sue membra. Come l'offerta delle colombe significava quella semplicità colomba di Cristo e del suo popolo: semplicità che procede dallo Spirito Santo, che è rappresentato anche dalla colomba.

12. Le primizie erano sante a Dio: e così anche tutta la sostanza dell'uomo era santificata. Ciò significava: (1.) che la santità di Cristo era la santità di tutta la Chiesa; (2.) Che i figli dei genitori credenti siano santi.

13. Le decime, per diritto cerimoniale divino, appartenevano ai sacerdoti per il loro mantenimento: ma per diritto morale erano sante a Dio; il quale con questo mezzo esigeva di essere riconosciuto Proprietario e Datore di ogni bene. Nel Nuovo Testamento, le decime, sebbene non siano necessarie, sono tuttavia di equità perpetua, quanto al mantenimento del ministero.

14. La decima delle decime, che i leviti offrivano al sommo sacerdote con le loro decime, significava la prerogativa di Christi, nella quale tutti siamo decimati.

15. Il voto cerimoniale, e la sua redenzione, faceva parte del culto di Dio: ma senza opinione di soddisfazione e di merito: questo poi non serve a nulla per coloro che oggi impongono al popolo leggi sui voti e redenzione dei voti, con parere di necessità, soddisfazione e merito. I voti sono un servizio gradito a Dio, quindi sono fatti e usati liberamente; come esercizi di pietà e come aiuti ad essa. Lo stesso si può dire delle cose devote.

16. I novelli erano i frutti degli alberi, che per i primi tre anni essendo considerati incirconcisi, nel quarto anno furono offerti al Signore; per insegnarci che tutto il nostro cibo non è circonciso per noi a causa del peccato, ma è circonciso dalla fede in Cristo; essere ricevuti con la preghiera e il ringraziamento.

17. Il santo profumo rappresentava la grazia dello Spirito Santo, con cui si santificano i servizi dei santi.

18. L'acqua santa dell'espiazione era una figura di quella fonte benedetta del sangue di Cristo, che sempre correva per lavare via la sporcizia del peccato.

19. L'incendio dei sacrifici significava che Cristo ardeva nel fuoco dell'ira del Padre suo per i nostri peccati: ma l'incendio della spazzatura e degli escrementi oscurava la crocifissione del vecchio. Infine, quelle cose che non dovevano essere bruciate notavano la vittoria di Cristo e della nostra fede.

20. Le due trombe d'argento furono usate dal sacerdote per cause ecclesiastiche e civili. Quanto ai primi, soffiavano per convocare un'assemblea e per gioire spiritualmente; e questo lo fecero senza un allarme. Quanto a quest'ultimo, suonavano per andare avanti, o per andare a combattere; e questo è stato fatto con un allarme. Con tutto ciò si indicava la gloriosa istanza ed efficacia dei fedeli ministri di Dio nel rimproverare il peccato, nel predicare la buona novella della salvezza e nell'incitare gli uomini alla guerra spirituale.

SEZIONE VI.

Delle Persone Sante.

Le persone sante sono considerate o in generale o più in particolare.

Ciò che deve essere preso in considerazione in generale è che Dio non approverebbe nessun'opera se non ciò che è stato fatto da una persona sacra. Per insegnarci che le buone opere non piacciono a Dio, a meno che l'uomo che le compie non sia prima giustificato.

Più particolarmente, persone sante erano o coloro che prestavano servizio all'altare, o altri santi. Quelli che servivano all'altare erano il sommo sacerdote, il resto dei sacerdoti e i leviti. Quegli altri santi erano i nazirei e le persone pure. Vediamoli separatamente.

1. L'ufficio del sacerdote era quello di offrire il sacrificio e di pregare per il popolo: con ciò si intendeva il merito e l'intercessione di Gesù Cristo.

2. La consacrazione dei sacerdoti, e la loro liberazione da ogni macchia del corpo, significava la santità di Cristo, sia abituale che attuale.

3. Le vesti sacre, e il loro maestoso coraggio, significavano la bellezza e il coraggio di Cristo e della sua Chiesa. Sal 45:1-17

4. L'unzione del sommo sacerdote significava l'unzione e la nomina di Cristo al suo ufficio di mediatore.

5. La santa astinenza dei sacerdoti significava l'effettiva santità di Cristo.

6. Il sommo sacerdote era un tipo vivo di Gesù Cristo, come l'apostolo eccellentemente espone nella sua Lettera agli Ebrei. Gli altri sacerdoti rappresentavano la nostra dignità in Cristo e il nostro dovere verso di lui. 1Pietro 2:5 Apocalisse 1:5-6 Il sommo sacerdote mise in ombra sia la persona che l'ufficio di Cristo. La sua persona, poiché era un uomo simile agli altri uomini, e tuttavia superiore a loro nell'ufficio e negli ornamenti: i quali ornamenti rappresentavano così il triplice ufficio di Cristo.

Le campane e le melagrane appese all'orlo della sua veste, significavano l'ufficio profetico di Cristo. La targa d'oro, su cui era inciso SANTITÀ AL SIGNORE, significava il suo ufficio sacerdotale. Il berretto, la mitra, sul capo del sommo sacerdote, simboleggiava il suo ufficio regale. Altri ornamenti, comuni al sommo sacerdote con il resto dei sacerdoti, significavano in parte i doni della grazia, e in parte l'armatura cristiana, che l'apostolo descrive come costituita dalla cintura della verità, la corazza della giustizia. , &C.

7. Quelle dodici pietre preziose nel pettorale erano un tipo della Chiesa vecchia e nuova; quella composta da dodici tribù, e questa raccolta da dodici apostoli. Quelle due pietre preziose nella spalla, figuravano allo stesso modo quelle due Chiese, poiché hanno i due Testamenti. Quelle due pietre preziose nel pettorale del giudizio, l'Urim e il Thummim, erano un tipo di Cristo, che è la nostra unica luce e perfezione.

8. Non c'era un solo sommo sacerdote: non c'è che «un solo mediatore tra Dio e gli uomini, l'uomo Cristo Gesù». 1Tm 2:5

9. Solo i sacerdoti partecipavano ai sacrifici; quindi i cristiani hanno solo comunione con Cristo.

10. Aaronne portò i nomi dei figli d'Israele davanti al Signore. Così fa Cristo, la sua Chiesa, e tutti i suoi membri; per il quale appare continuamente in cielo.

11. La legatura di tessuto rafforzò la tunica affinché non si strappasse. Questo significava la giustizia e la forza di Cristo per la salvezza del suo popolo e la sovversione dei suoi nemici.

12. Quando Aaronne entrò nei luoghi santi, le sue campane emisero un suono. Con ciò si indicava l'intercessione di Cristo per noi, la richiesta dello Spirito in noi, il dovere e la proprietà di tutti i pastori fedeli.

13. Il sommo sacerdote non può sposare nessuno se non una vergine del suo popolo. Ciò significava che la Chiesa doveva essere presentata a Cristo come una vergine pura.

14. Al sommo sacerdote era proibito lamentarsi o strapparsi le vesti: così Cristo dopo la sua risurrezione ottenne gloria e gioia, senza alcuna mescolanza di dolore o di ignominia.

15. I sacerdoti ei leviti che prestavano servizio al tabernacolo figuravano nella gerarchia ecclesiastica, poiché essa ammette diversi ordini e gradi.

16. Il voto del nazireo era di separarsi al Signore mediante una santità speciale. Con ciò si indicava la purezza di Cristo, e con il suo paese di Nazaret, con un'illusione di nome.

17. Quelli che erano legalmente impuri, o per carne, o cadaveri di uomini, o lebbra, furono prima separati e poi purificati. Allo stesso modo, tutti i nostri peccati, di qualunque grandezza, ci separano da Dio, e alcuni anche dalla sua Chiesa; essendo tutti espiati in e per mezzo solo di Cristo.

18. L'impurità delle donne incinte rivela la sporcizia della corruzione naturale.

19. La cacciata dei lebbrosi dal campo era una figura di scomunica.

20. La casa e tutti i beni dei lebbrosi erano impuri, e quindi bruciati o distrutti: per insegnarci ad abolire tutti gli strumenti di idolatria.

21. I lebbrosi, dopo essere stati purificati, si mostrarono al sacerdote, il quale doveva dichiararli puri. Questo era un tipo di assoluzione della chiesa.

22. Il lebbroso, purificato, doveva offrire due uccellini; di cui uno fu ucciso, l'altro fu lasciato libero. In questo modo era raffigurata la morte di Cristo e la potenza della sua divinità nella sua risurrezione e ascensione.

23. Le carni impure facevano parte della pedagogia ebraica e significavano che c'è un misto di persone pure e impure nella Chiesa. Ha inoltre rappresentato quella distinzione tra ebrei e gentili - distinzione che ora è stata tolta da Cristo. At 10:1-48 Finora Alstedius. Ora procediamo, e proseguiamo da dove eravamo rimasti, nello spiegare il testo.