Giobbe 11:2

Should not the multitude of words be answered? and should a man full of talk be justified?

Ver. 2. Should not the multitude of words be answered?] Should not he who speaketh what he will, hear what he would not? Nunquid qui multa loquitur, non et audiet? (Vulg.) Yes, Job shall now, or you will want of your will; but if Job have talked more than his part came to (the truth is, his speeches are longer than any of those of his three friends, which are all, except that first made by Eliphaz, Job 4:1-21 Giobbe 5:1,27, comprehended in one chapter, whereas his take up by two, three, or more), he may well be excused, considering the sharpness of his disease, the ungentleness of his friends, and the sense of God's displeasure, which his soul laboured under.

Zophar and the rest looked upon him as a wretched hypocrite, and were angry that he would not yield himself so; they accused his former conversation as wicked; what way he had therefore to defend and assert his own integrity, but by words? And must he yet pass for a prattling fellow, a man of lips, a very wordy man, one that loveth to hear himself talk, because he will not be by them outtalked, and overly borne by their false charges? Most sure it is, that profane and profuse babblings are to be avoided, and to bring fulness of matter in fewness of words it is very commendable.

Quam multa quam paucis! said Cicero of Brutus's laconical epistle; how much is here in a little! but, 1. Every man cannot be a short spoken Spartan. It is reported that in Luther's house was found written, Melancthon hath both matter and words; Luther hath matter, but wants words; Erasmus hath words at will, but wants matter. Every one hath his own share: all are not alike gifted. 2. He is to be accounted talkative who uttereth unprofitable words, and far from the purpose, beside the point; and so Zophar himself was to be blamed in this whole discourse of his, wherein he talketh much, but speaketh little.

Riguardo all'infinita e imperscrutabile sapienza di Dio, argomenta sinceramente e gravemente, ma tuttavia nulla di degno di convincere Giobbe, che egli stesso aveva detto altrettanto e di più sullo stesso argomento. Anche il consiglio che quindi dà a Giobbe non lo riguarda poco o nulla; essendo lo stesso in effetti che Elifaz e Bildad avevano detto prima di lui: Zofar dunque era il locutuleius, l'uomo loquace qui menzionato, piuttosto che Giobbe, l'uomo delle labbra, adversus sua ipsius vitia facundus satis; e come soleva dire Bion, che i grammatici del suo tempo sapevano bene parlare degli errori di Ulisse, ma non vedevano i propri; così accadde a Zofar.

E un uomo pieno di chiacchiere dovrebbe essere giustificato? ] Ebr. Un uomo dalle labbra, così chiamato, come se fosse fatto tutto di labbra e non avesse altre membra. Un tale sarà mai un briciolo a cui si pensa meglio? Non certo tra i saggi, qualunque cosa possa fare tra i suoi compagni sciocchi; poiché in multiloquio stultiloquium: in molte parole c'è molta stoltezza, un po' di ghiaia e fango passano con molta acqua; qualche vanità con molte chiacchiere; non è saggio per un uomo porre più parole di quante la questione possa sopportare.

Un buon oratore, dice Plutarco, vedrà che le sue parole e la sua materia combaciano. Ed Esiodo dice, che le parole, come un tesoro prezioso, dovrebbero essere conservate con parsimonia e con cautela sprecate: tanto più che si deve rendere conto, come ci assicura il nostro Salvatore, Matteo 12:36 ; sì, per le tue parole (non dice, per le tue parole) sarai giustificato, e per le tue parole (se superflue e peccaminose, sciupate e malvagie) sarai condannato, Matteo 12:37 .