Giobbe 14:4

Chi può trarre una [cosa] pura da un impuro? non uno.

ver. 4. Chi può trarre una cosa pura da una cosa impura? non uno ] qd Confesso di essere impuro; ma cosa ci posso fare? o come posso fare altrimenti, dal momento che faccio ma la mia specie? Ma era una richiesta sufficiente? Davide era di un'altra mente quando addusse questo come un grande aggravamento della sua colpa di sangue: "Ecco, io sono stato formato nell'iniquità e mia madre mi ha concepito nel peccato", Salmi 51:5 : q.

D. Non solo sono caduto in questi peccati turpi, ma l'ho fatto per velenosità e viziosità della mia natura, comunemente chiamata originale, e per mezzo dell'apostolo che abita il peccato, Romani 7:17 , come dalle scuole peccatum peccans, il peccatore peccato, come fonte e seminario di ogni effettiva disobbedienza.

E poiché questa impurità è naturale per noi, quindi ci rende ripugnanti a Dio come un rospo lo è per noi, perché il veleno è nella sua natura. I papisti dicono (ma non veramente) che il peccato originale è il più piccolo di tutti i peccati, non meritando l'ira di Dio più della semplice mancanza della sua beata presenza; e anche questo senza alcun dolore o afflizione mentale per l'apprensione di una così grande perdita. Tengono anche quei moti del cuore non consentiti a non essere peccati, ma condizioni necessarie, derivanti dalla nostra costituzione, e come Adamo aveva nella sua innocenza.

Al contrario, Giobbe qui concede a tutti una macchia di nascita e vi pone la mano come causa della lunghezza dei guai degli uomini e della brevità delle loro vite; solo dimentica se stesso (dice qui Mercer) quando supplica di essere compatito piuttosto che punito così duramente, perché era naturalmente incline al peccato e non può evitarlo. Perché, come dice Aristotele degli ubriachi, che meritano doppie punizioni, διπλα τα τπιτιμια (Etica.

lib. 3, cap. 5); prima, per la loro ubriachezza, e poi per il peccato commesso nella e mediante la loro ubriachezza: così tutti gli uomini meritano la doppia dannazione; prima, per la corruzione della natura (significata da quelle inquinazioni legali, da problemi corporali), e poi per i suoi effetti maledetti, Gen 6,5 Romani 7:8 . Ma può darsi che Giobbe qui abbia tenuto d'occhio quella promessa fatta a Noè dopo il diluvio, Genesi 8:21 , in cui il Signore si muove alla misericordia considerando la corruzione nativa dell'uomo, fin dalla sua infanzia, poiché egli conosce la nostra struttura, ecc. .

Salmi 103:14 , cioè (come spiega il parafrasta caldeo), egli conosce la nostra invenzione o pensiero malvagio che spinge al peccato; lo conosce e lo soppesa. Vedi come Isaia 48:8,9 . Possiamo supplicare il Signore di risparmiarci quando agiamo nel peccato, perché la nostra natura è peccaminosa; ma nessuno si accinga né a mitigare né a estinguere i propri atti di peccato con la peccaminosità della propria natura; come fanno quelli che, essendo stati informati dei loro scherzi e pratiche malvagie, li supplicano dicendo: Noi siamo carne e sangue, ecc.

Nessuno ] Fortes creantur fortibus et bonis; ma nessun semplice uomo può partorire un figlio puro da seme impuro. Adamo generò un figlio a sua immagine, Genesi 5:3 . Corruptus corruptus, ciò che è della carne, Giovanni 3:3,8 .

Il peccato si propaga e procede dall'unione del corpo e dell'anima in un solo uomo. Quella frase, riscaldata nel peccato, Salmi 51:5 , vuole dire la preparazione del corpo, come strumento del male, che in realtà non lo è finché non venga l'anima. Ma non dovremmo essere così curiosi su come sia entrato il peccato, quanto su come sbarazzarcene; come quando si accende un fuoco in una città, tutti gli uomini sono più attenti a spegnerlo che a chiedersi dove e come sia cominciato.

Ora c'è un solo modo per liberare i nostri cuori dal peccato, vale a dire. correre a Cristo e credere in lui; “Poiché se il Figlio vi renderà liberi, sarete veramente liberi”; e quindi, entrambi i parafrasti caldei hanno avuto rispetto, probabilmente, quando ha reso questo testo, non può uno? cioè, non può Dio? come anche la Vulgata latina, Nonne tu qui solus es? Non puoi tu da solo? sc. per tuo merito e Spirito, secondo quello dell'apostolo, 1 Corinzi 6:11 .