Giobbe 26:2

Come hai aiutato [colui che è] senza potere? [come] salvi il braccio [che non ha] forza?

ver. 2. Come hai aiutato colui che è senza potere? ] qd L'hai fatto bene, sicuramente. (Vedi una simile ironia Marco 7:9 1Co 4:8; 1Co 4:10) Tu sei un consolatore molto buono, e con molta saggezza hai adattato il tuo discorso alla mia attuale necessità. Tu mi guardi come una creatura povera, sconsolata, inerme, infruttuosa.

Avresti dovuto dunque metterti a sostenermi e a sostenermi, dicendo non solo commoda, sed et accommoda, cose vere e vantaggiose, ma cose adatte e adatte alla mia condizione angosciosa. Hai parlato molto della maestà e della purezza di Dio Onnipotente (in cui ti concedo bene), ma queste sono parole di terrore, che posso a malapena sopportare. Di medicina forte diciamo, Quod nec puero, nec seni, nec imbecillo, sed robusto conveniat, che non è per bambini, o vecchi, o deboli, ma per la specie più forte; non è per ogni carnagione e stato.

Quindi nemmeno tutti i discorsi sono per tutti i tipi di persone. È un'abilità singolare essere in grado di cronometrare una parola, Isaia 50:4 , e metterla sulle sue ruote, Proverbi 25:10 , per dichiarare a un uomo la sua giustizia, cosa che nemmeno uno su mille può dire come fare piace a lui, Giobbe 33:23 , cercare di trovare parole piacevoli, tali da avere pungoli e chiodi, Ecclesiaste 12:10,11 (pungerli a dovere, e fissarli a destra, come impallidisce alle loro rotaie), di dividere rettamente la parola di Dio, 2 Timoteo 2:15 , e di dare a ciascuno la sua parte a tempo debito, Matteo 24:45 .

Non come lui nello stemma, che diede paglia al cane e un osso all'asino. La buona parola di Dio, se ben applicata, giova a tutte le cose, come qui si accenna; sc. per aiutare i deboli, per salvare i deboli, per consigliare gli ignoranti e per esporre le cose come sono, affinché non ci sia alcun tipo di errore; ma poi deve essere maneggiato con saggezza, e si deve implorare l'aiuto dello Spirito Santo di Dio, Giobbe 26:4 , perché sia ​​parola di riconciliazione, profumo di vita per la vita, 2Co 2,16; 2 Corinzi 5:19 , e quant'altro si dice in lode, Salmi 19:7,10 .

Mercer interpretando questo versetto e i due seguenti, Hoc de Deo accipio, dice: Queste cose le intendo riguardo a Dio; ed è come se Giobbe avesse detto a Bildad: Oh, come aiuti coraggiosamente colui che è debole, e implori per colui che è sconsolato, come se Dio volesse il tuo patrocinio e la tua difesa! Non c'è dubbio, ma tu sei un uomo adatto a consigliarlo, e a metterlo in una rotta che altrimenti non può seguire: anche questo è un buon senso.

Ma cosa voleva dire Brentius portare qui Giobbe bestemmiando, come Quem iuvas? impotente? salvas brachium invalidi? Cui consulis? insipienti? &C. Chi aiuti tu, o Dio? l'impotente? salvi il braccio degli inermi? A chi consigli? l'ignorante? &c.: qd Sicuramente dovresti farlo per promessa, e sarebbe bene che tu lo facessi per mio conto; ma (ahimè) tu non fai niente di meno; e quindi è che io abile bastone tra i rovi, ecc. Su questa glossa possiamo scrivere, come talvolta fanno i canonisti, Palea, o, Hoc non credo.