Giobbe 4:12

Ora una cosa mi è stata segretamente portata, e il mio orecchio ne ha ricevuto un po'.

ver. 12. Ora una cosa mi è stata portata segretamente ] Ebr. Mi fu portato di nascosto, da vicino e di nascosto, perché altri non ne erano a conoscenza: cfr Atti degli Apostoli 22:9 ; Atti degli Apostoli 9:7 .

I compagni di Saulo udirono la sua voce, ma non quella di Cristo. Con questa visione Elifaz convincerebbe Giobbe che nessuno è afflitto se non coloro che lo hanno ben meritato; poiché i migliori sono difettosi e degni di biasimo, sebbene dovrebbero essere puriores caelo afflictione facti, come dice il Crisostomo, come erano quelle anime buone che pregarono Pietro fuori di prigione, Atti degli Apostoli 12:5 .

Alcuni sono dell'opinione che questa visione o provenisse dalla sua fantasia, e così non fu nessuna; oppure, per un'illusione di Satana. Ma Mercer ritiene che sia stata una vera visione di Dio; sebbene Elifaz ne abbia abusato nella sua applicazione errata a Giobbe, interpretando il sofista, in un certo senso, mentre cambia completamente lo stato della questione, che in questo momento era: se dobbiamo giudicare la vita e il comportamento di un uomo dalla grandezza di quelli guai e miserie che soffre? Descrive questa visione verbis magnificis et ampullosis: Quanto a me, una cosa (o una parola) mi è stata rubata, o mi è stata portata segretamente, ecc.

Ma quale segreto così grande era questo, dice Calvino, che Dio solo è perfettamente giusto, e tutti gli uomini ingiusti in confronto a lui? Per risposta, lo chiama segreto (sebbene sia una verità chiara ed evidente), perché pochi lo considerano e lo migliorano per essere un'umile sottomissione a Dio, e subendo i suoi giudizi. Vedi un'espressione simile, Salmi 78:2,3 , &c.

, "Aprirò la mia bocca in una parabola", che tuttavia non era niente di straordinario, ma enunciata poeticamente, così Salmi 49:4 . Viene descritto il felice e sicuro stato di santi in difficoltà, e il contrario; che sebbene sia un argomento ordinario, e spesso trattato, tuttavia è chiamato la grande saggezza, il detto oscuro.

E il mio orecchio ne ricevette un po' ] Nonnihil pauxillum, quippiam, non tutto quello che poteva, ma quanto poteva, essendo solo un vaso dalla bocca stretta. Vide ut modeste loquatur, dice Mercer; Guarda come l'uomo parla modestamente, non assumendo su di sé alcuna perfezione di conoscenza, sebbene fosse un uomo di grande intelligenza; il suo orecchio colse un po' ciò che era stato rivelato, e ma un po'.

Gli uomini migliori, mentre sono qui, lo sanno solo in parte; per quale ragione? Noi profetizziamo solo in parte, 1 Corinzi 13:9 . Tale è la nostra debolezza e la nostra ristrettezza di cuore, che non possiamo accettare tutto; no, né alcuna parte di tutto nella sua piena latitudine ed estensione. La maggior parte di ciò che sappiamo è la minima parte di ciò che non sappiamo, dice un Padre.

Di qui quelle modeste espressioni di alcuni filosofi e di altri: Questo solo io so, che niente so, disse Socrate. Non so tanto quanto questo, disse un altro, che ancora non so niente. La mia più grande conoscenza, disse Chytreus, è sapere che non so nulla. E sebbene io sia altrimenti ignorante, dice un altro, tuttavia della mia stessa ignoranza non sono ignorante. Non solo nella maggior parte delle altre cose devo cercare, dice Austin (Epist.

cxix. C. 21), ma anche nelle Scritture (il mio principale studio, e mestiere della vita) multo plura nescio quam scio, mi sono nascoste molte più cose di quelle che ancora capisco, Giovanni 14:4,5 . Tommaso sembra contraddire Cristo. Austin così lo riconcilia: in parte sapevano dove andò Cristo, ma non osarono nemmeno una volta credere di avere una tale conoscenza; non conoscevano la propria conoscenza.

I migliori qui possono vedere solo le parti posteriori di Dio, e vivere, come Mosè. Isaia vide solo il suo corteo nel tempio, e anche l'ultima estremità di quello. L'orecchio di Elifaz colse solo l'ultima estremità, per così dire, di una frase, solo quella che risuonava l'eco, una particella del tutto che gli era stata sussurrata segretamente. Tuttavia, il fatto che ricevesse poco non fu per negligenza del resto, ma per incapacità di riceverlo di più o di riceverlo più perfettamente.