Giobbe 4:19

Quanto meno [in] coloro che abitano in case di argilla, il cui fondamento [è] nella polvere, [che] sono schiacciati davanti alla tignola?

ver. 19. Quanto meno in coloro che abitano in case di argilla ] O quanto più (in riferimento all'ultima parte del versetto precedente) può Dio accusare gli uomini di follia e depravazione! E quanto più dovrebbe riconoscere che non può sussistere né stare davanti al giudizio di Dio, come Giobbe 4:17, ma solo con il suo perdono e l'assoluzione pietosi!

Che abitano in case d'argilla ] Periphrasis est hominum, dice Mercer; questa è una descrizione degli uomini, in contrapposizione agli angeli, quegli abitanti del cielo, chiamati quindi angeli del cielo, Mt 24:36 Galati 1:8 , i cortigiani di quella Gerusalemme celeste, Ebrei 12:22 , in e con i quali, può sembrare che siano stati creati; come l'anima di Cristo era nel e con il suo corpo nel grembo della vergine, nello stesso momento.

Perciò si dice che siano anche in cielo, quando come si dice che gli uomini e le altre cose quaggiù siano sulla terra, Matteo 6:10 , solo in superficie, come pronti ad essere scrollati di dosso, e non avendo quaggiù una città continua, Ebrei 13:14 , nessuna dimora finché non vengano in cielo, Giovanni 14:2 , nessuna dimora stabile: abbiamo qui alcune capanne, piuttosto che case; capanne di argilla, tabernacoli terreni, το σκηνος, come Paolo dopo Platone chiama i corpi degli uomini, 2 Corinzi 5:1 .

E così i più interpreti comprendono queste parole di Elifaz riguardo al corpo dell'uomo (piuttosto che della sua casa abita qui, fatta di creta e polvere un po' raffinata e sublimata dall'arte o dalla natura), che non è altro che una zolla di argilla ben composta. Cos'è l'uomo, dice Greg. Nazianzeno da Genesi 2:7 , ma Nους και χους, anima e suolo, respiro e corpo, un soffio di vento l'uno, un mucchio di polvere l'altro? nessuna solidità in entrambi, עפר אפר κονις, cinis, ceneri Genesi 3:19 ; Genesi 18:21 .

Pulvis et umbra sumus, Polvere e ombre siamo, dice il poeta, Lei. Od. IV. 7, 16; e Kεραμος ο ανθρωπος, dice il proverbio greco, L'uomo non è che un vaso di terracotta. Il primo uomo, Adamo, era terrestre, 1 Corinzi 15:47 . E non sono migliori i migliori, quos ex meliore forsan lute finxit Titan, che sono fatti del miglior stampo comune; ma come più è fine il metallo, più pura è la materia di un vaso di vetro o di terracotta, più è soggetta a rompersi, così devono morire: per quale motivo?

Le cui fondamenta sono nella polvere ] La casa non è che debole, eppure le fondamenta sono più deboli, terra friabilis, volante, leggera, instabile, immobile, polvere che presto vacilla e turbina ad ogni soffio di vento. Perciò l'apostolo chiama il corpo dell'uomo non solo una casa (per quanto riguarda, 1. La sua lavorazione graziosa e ordinata; 2. L'anima che lo abita), ma un tabernacolo, che non ha fondamento ed è trasportatore, 2 Corinzi 5:1 , contrapposto ad esso edificio, che risulta solido e stabile.

Perciò David, Omnis Adam est totus Abel, dice. In verità ogni uomo nella sua condizione migliore (quando è meglio fondato e sistemato sul suo sedere migliore, quando è sottomesso da tutte le parti e sembra destinato a vivere) è del tutto vanità, Salmi 39:5 ; Salmi 39:12 . Quindi Salmi 144:4 . Adamo è uguale ad Abele, o l'uomo è simile alla vanità; cosa può essere migliore, quando come

Quali sono schiacciati prima della falena? ] Non dice davanti al leone, ma davanti alla tignola. Ora che povera cosa è l'uomo, che una tignola possa schiacciarlo; che una fuga possa soffocarlo, come fece papa Alessandro; che un leggero livido sul suo dito lo uccida, come fece Emilio Lepido (Plin. lib. 7, cap. 53), che una torcia avvelenata lo accendesse alla sua lunga dimora, come fece il cardinale di Lorena! Ho conosciuto, dice uno, la morte ammessa da un grano sulla punta; e abbastanza il dolore era così lontano dal cuore, eppure l'uomo morì su di esso (Purchas).

Conobbi un altro, che sembrava aver conquistato gli elementi, il vasto oceano, la natura selvaggia, le bestie più selvagge, gli uomini più selvaggi, i climi più caldi; dopo sedici anni di assenza, tornò a casa e morì per una ferita al pollice. Il signor Terry, un grande viaggiatore, racconta di un nobile alla corte del Gran Mogol, il quale, seduto in amorevolezza con una delle sue donne, si fece strappare un capello dal petto; questa piccola ferita, fatta da quel piccolo e inaspettato strumento di morte, subito marciva; e trasformandosi in un cancro incurabile, lo uccise (Lawless Liberty, in a Serm.

da Paul, di Edm. Terry, pag. 21). Dio non ha bisogno di una lancia più grande di un capello per uccidere un ateo, come riconosceva quest'uomo morente. Ma oltre a tutti gli incidenti e le vittime dall'esterno; guarda come la veste alleva la tignola, e poi la tignola mangia la veste; così il corpo irascibile dell'uomo genera bruciori malati, malattie, e questi generano morte, come si osserva bene in questo testo. Si ritiene per certo che ogni due anni vi sia una tale riserva di cattivi umori ed escrementi generati nel corpo, che un vaso di cento once li conterrà a malapena.

La vita stessa è spinta alla perdita dal suo stesso avanzamento, dice Gregorio, e si crede che di là non riesca ad avanzare donde. La vita si logora per la stessa carne che la mantiene; e ogni uomo ha la sua rovina intorno a sé.