Giona 1:3

Ma Giona si levò per fuggire a Tarsis, lontano dalla presenza dell'Eterno, e scese a Giaffa; e trovò una nave che andava a Tarsis: pagò il prezzo di essa, e vi scese per andare con loro a Tarsis, dalla presenza dell'Eterno.

ver. 3. Ma Giona si alzò per fuggire, ecc. ] cioè si affrettò (più fretta che buona velocità) a disobbedire a Dio. Homo est inversus decalogo. L'uomo naturale resiste alla volontà di Dio; "essendo abominevole, disobbediente, e reprobo ad ogni opera buona", Tito 1:16 . Giona era un uomo spirituale, e avrebbe dovuto discernere ogni cosa, 1 Corinzi 2:15 .

Ma quest'uomo spirituale era pazzo, Osea 9:7 (poiché coloro che sono guariti da una frenesia a volte avranno ancora i loro scherzi e trucchi frenetici a volte), si liberò del giogo e, per il momento, si voltò in modo irrefrenabile dal Signore; che gli venne incontro a mezzo giro, e lo riportò indietro, sebbene con croce piangente. Dallo sterco del merlo è fatta la calce con cui è preso; Ecco.

Coloro che vorrebbero scusare Giona e dire che non ha peccato, Dei scriptis iniuriam faciunt, dice Lutero, hanno sbagliato le Scritture. I migliori hanno le loro infermità; come il cigno simile alla neve ha le zampe nere; e come nessun melograno è privo di chicchi marci. Davide vide tali volumi di corruzioni, e così tanti errori in tutto ciò che fece, che grida: "Chi può comprendere i suoi errori? Purificami dalle colpe nascoste", Salmi 19:12 .

Fuggire a Tarsis ] Tarso, in Cilicia, paese di San Paolo, Atti degli Apostoli 21:39 ; Atti degli Apostoli 22:3 , piuttosto che la città Tunisi, in Africa, come l'avrà Vatablus, o le Indie Orientali, come altre.

Tarsis a volte indica l'oceano principale, come Salmi 48:7 (da cui alcuni lo prendono qui per mare), ma ciò potrebbe essere per una metonimia a dell'aggiunta; perché Tarso si trovava sulla riva dell'oceano ed era un porto adatto da cui issare le vele in vari paesi.

Dalla presenza del Signore ] Ab ante Domini, dalla presenza speciale e spirituale di Dio, nella quale fino ad allora si era fermato e ministrato. Poiché dalla presenza generale di Dio, per cui egli riempie tutti i luoghi, e "non è lontano da nessuno di noi", Atti degli Apostoli 17:27 (non così lontano, certo, come la corteccia è dall'albero, la pelle dalla carne , o la carne delle ossa), Giona sapeva di non poter fuggire. La natura cieca vedeva e poteva dire,

-- “ quascunque accesseris eras,

Sub Iove sempre eris. ” --

Dio è un cerchio, diceva Empedocle, il cui centro è dappertutto, la cui circonferenza non è da nessuna parte. Perché il profeta sia fuggito molte cause sono attribuite dagli interpreti: come Amor patriae, timer humanus, il suo timore dei Niniviti, il suo amore per i suoi israeliti, la sua presunzione che sarebbe stato poco utile predicare ai pagani, poiché aveva prevalso così poco a casa. La vera causa era quella che troviamo in Giovanni 4:2 , "Sono fuggito a Tarsis: perché sapevo che tu sei un Dio misericordioso", ecc.

, e temevo di non essere quindi considerato un falso profeta. Tanto c'è di sé che si trova nel migliore; i quali, una volta tolti dalla via di Dio, possono correre senza sapere dove, e tornare non sanno quando.

E scese a Giaffa ] Ebr. Japho, città di mare della tribù di Dan, Giosuè 19:46 ; distante una cinquantina di miglia da Gathhefer (città di Giona, 2Re 14:25), che era nella tribù di Zabulon, verso il lago di Tiberiade. I peccatori non sono piccoli scrupolosi. C'è la stessa parola ebraica e greca per malvagità e fatica (עמל πονηρια). I peccatori avrebbero per il paradiso le stesse sofferenze che provano per l'inferno, non potrebbero mancare alla leggera.

E trovò una nave diretta a Tarsis ] Coloro che hanno intenzione di commettere peccato troveranno facilmente un'occasione. Il tentatore, che sente le loro pulsazioni e sa in che modo batteranno, presto gli farà guadagnare un centesimo. Ha un cuneo d'oro da mettere davanti ad Achan, un Cozbi davanti a Zimri, Non causabitur, aptabitur. Non deve essere scusato o accomodato. In verità è la felicità del giusto che nessun male gli accada, Proverbi 12:21 ; cioè (come lo interpreta Mercer) non parabitur ei, et dabitur occasio iniquitatis, Dio gli eliminerà le occasioni di peccato, rimuoverà gli ostacoli dal suo cammino; o non indurlo in tentazione o non lasciarlo in essa.

Così ne pagò il prezzo ] Forsan ut citius navim solveret (Mercer); forse per far affrettare di più i marinai. Giona avrebbe potuto obbedire meglio a Dio e andare a Ninive gratuitamente. Ma l'arguzia è migliore quando viene acquistata, dicono. Quanti sono quelli che muoiono a loro carico, poiché Focione, l'ateniese, ha pagato per il veleno che lo ha spedito.

Andare con loro a Tarsis dalla presenza, ecc. ] cioè dalla benedizione di Dio nel caldo sole del mondo. Tutti i peccatori volontari sono rinnegati dal Signore; factique sunt a corde suo fuggitivi, dice Tertulliano, farebbero volentieri anche (se sapessero come o dove) dalla propria coscienza. Ma se appartengono a Dio, la coscienza si risveglierà per fare il suo ufficio; e un giorno diranno con lei: "Sono uscito pieno e il Signore mi ha riportato a casa vuoto: perché allora mi chiami Naomi? Chiamami Mara, perché l'Onnipotente mi ha trattato molto amaramente", Rut 1:20,21 .

a Una figura retorica che consiste nel sostituire al nome di una cosa il nome di un attributo di essa o di qualcosa di strettamente correlato. ŒD