Giona 3:8

Ma l'uomo e la bestia siano coperti di sacco, e gridino potentemente a Dio: sì, si convertano ciascuno dalla sua via malvagia e dalla violenza che [è] nelle loro mani.

ver. 8. Ma l'uomo e la bestia siano coperti di sacco ] Si usino tutti i mezzi migliori per umiliare il cuore; senza la quale che cosa è un giorno umiliante se non un'incongruenza religiosa (dice uno) e un'altissima provocazione; come l'atto di Zimri, quando tutta la congregazione piangeva davanti alla porta del tabernacolo? Le bestie coperte di sacco erano come una casa tappezzata di nero, per muovere gli uomini a piangere di più.

Crisostomo ci racconta di un'usanza del suo tempo (ed è ancora in uso tra noi), che quando i grandi uomini furono sepolti i loro cavalli seguissero il carro funebre vestito di nero, come se stessero piangendo per i loro padroni. Le erbacce più grossolane sono le più adatte per i giorni di digiuno; per dimostrare che, senza vergogna, non ne avremmo nessuno, poiché abbiamo perso tutto; e che consideriamo il nostro vestito migliore ma come una copertura più fine della più ripugnante vergogna.

E grida potentemente a Dio ] Piangi con coraggio; ruggino le bestie e squarciano le nuvole, per così dire, con i loro clamori; la mancanza di cibo li costringerà a farlo. E poiché Dio può dire così che le bestie brute lo capiranno, Joe 2:11 Amos 5:8 ; Am 9:4 Giovanni 2:10 ; così possono, dopo una specie, parlare così o gemere che li possa capire Gioele 1:20 Os 2:21 Salmi 147:9 : ode i corvi che lo gridano, ma con voce roca e aspra; donde hanno anche il loro nome in ebraico.

Molto più udrà uomini che gridano a lui, se gridano potentemente con intenzione di spirito, ed estensione o piuttosto contesa di parola; se hanno alzato il loro biglietto, come il rumore di molte acque, Apocalisse 19:6 ; se tuonano e minacciano il cielo, come ha detto Nazianzeno a sua sorella Gorgonia; se rimbalzano violentemente alle porte del cielo e decidono di strappare la misericordia a Dio con una santa violenza, come Tertulliano dice che fecero le brave persone del suo tempo, Preces fundimus, coelum tundimus, misericordium extorquemus (Terz.

). "L'efficace fervente preghiera di un uomo giusto giova molto"; ma poi deve essere la preghiera operaia, commovente, faticosa, come significa la parola ενεργουμενη, Giacomo 5:16 5,16 ; che si sforza e si dibatte, e sforza ogni vena del cuore (come sembrava fare Elia con quell'atteggiamento in preghiera di «mettergli la testa tra le gambe», 1Re 18,42); che mette in opera tutte le facoltà dell'anima e tutte le grazie dello spirito; che solleva polvere, come fece Giacobbe; fa sudare un uomo, come nostro Salvatore; il quale, essendo in "un'agonia, pregava più ardentemente", Luca 22:44 ; non senza forti grida e lacrime, e fu udito in quanto temeva, Ebrei 5:7 .

Per tale preghiera, quando un uomo grida a Dio, εξ ισχυος αυτου, potentemente, o con tutta la sua forza, πολυ ισχυει, vale molto, può fare qualsiasi cosa, poiché Paolo, usando le stesse parole, dice: "Posso fare ogni cosa per mezzo di Cristo che mi dà forza», Filippesi 4:13 .

Sì, che distolgano ognuno dalla sua via malvagia, ecc. ] Perché altrimenti la preghiera non giova, l'umiliazione non serve a nulla senza la riforma; pentimento per il peccato, senza pentimento dal peccato; ci devono essere frutti adatti al pentimento, rispondenti all'emendamento della vita, equivalgono al pentimento, e che pesano quanto essa, αξια; poiché, Optima et aptissima poenitentia est nova vita, dice Lutero, il miglior e più vero pentimento è una nuova vita; e se il popolo di Dio si umilierà, e pregherà e cercherà la sua faccia, e si allontanerà anche dalle sue vie malvagie, allora farà molto per loro, 2 Cronache 7:14 .

E dalla violenza che è nelle loro mani ] Ebr. Nel cavo delle loro mani, dov'era nascosto, per così dire, ma non da Dio, che qui invita loro a voltare le spalle al loro torto e rapacità. Questo era il loro peccato speciale ( ut in magnis imperiis et emporiis magnae sunt rapinae ), quindi sono incaricati di rinunciarvi. È un discorso, dice Mercer, simile a quello del nostro Salvatore: "Andate, ditelo ai miei discepoli ea Pietro", ecc.

Diglielo tutto, ma assicurati di dirlo a Peter. Quindi ecco, allontanati da tutte le tue vie malvagie, ma soprattutto dalla violenza che è nelle tue mani. Vedi Is 59:6 Ez 23:27 Salmi 7:4 . Gli Ebrei interpretano questo testo di restituzione come fatto di beni illeciti, o ingiustamente sottratti ai giusti proprietari. Questo, dicono loro, deve essere fatto, altrimenti il ​​partito non può essere rinnovato dal pentimento più di quanto un uomo potrebbe essere legalmente purificato dal lavaggio dell'acqua, quando continuava a tenere in mano una cosa impura.

Quello di Austin è noto. Il peccato non è rimesso finché ciò che è stato mal ottenuto da un altro non sia restaurato, Non remittitur peccatum nisi restituatur ablatum (Agosto). E quella di padre Latimer: «Ristabilisci, altrimenti tossirai all'inferno, e i diavoli rideranno di te. La ghiaia nei reni non ti gratterà così tanto come una piccola colpa di questo genere ti farà sulla coscienza.

"Lo stesso Latimer ci dice, in un sermone davanti a re Edoardo VI, che il primo giorno in cui predicò sulla restituzione ne venne uno e gli diede venti sterline da restaurare; la volta successiva un altro, e gli portò trenta sterline; un'altra volta un altro gli diede duecento lire dieci scellini.La legge per la restituzione, vedi Numeri 5:6,7 ; la parte non solo deve confessare, ma anche restaurare, altrimenti non è un vero convertito.

E questo apparirà bene quando la morte verrà a tirare il sipario e guardare un uomo. Quindi il nostro Enrico VII nel suo ultimo testamento e testamento, dopo la disposizione della sua anima e del suo corpo, volle che fosse fatta la restituzione di tutti quei soldi che erano stati ingiustamente riscossi dai suoi ufficiali. E come si legge di Selimus, il Gran Signore, nella storia turca.