Habacuc 3:1

Una preghiera del profeta Abacuc su Shigionoth.

ver. 1. Una preghiera del profeta Abacuc] Abacuc indica un lottatore, che chiudendosi si sforza di avere la meglio, come è stato notato prima in Habacuc 1:1 . Chiudere con l'avversario è il modo migliore per soppiantarlo, o per evitare il colpo: così è incorrere in Dio la via per sfuggirgli. Il profeta aveva ascoltato la parola di Dio e aveva paura, Habacuc 3:2 . Ha visto la sua ira pronta a scoppiare, e quindi si unisce a lui con questa preghiera. Sapeva che,

“ Flectitur iratus voce rogante Deus ” (Ovidio).

Dio si lascia spesso sopraffare dalle preghiere del suo popolo; e molto dà loro quando sono amaramente piegati, Matteo 24:20 ; perciò mette al lavoro spalle e fianchi, e in questo capitolo lotta vigorosamente. Sapeva che pregare oltre che predicare era opera di un profeta; e tra questi due a dividere il suo tempo.

«Dio non voglia» (dice Samuele, che è considerato il primo dei profeti, At 3,24), «che io pecchi contro il Signore, smettendo di pregare per te: anch'io ti insegnerò la via buona e retta» 1 Samuele 12:23 . Così fa questo profeta; predilige la preghiera (il vocabolo תפלה dire alcuni significa una tale preghiera come quella fatta da un mediatore davanti al giudice; abbiamo un avvocato presso il Padre, 1Gv 2,1), e la dedica al popolo, per essere usato da loro al tempo della cattività: cosa che tuttavia trascurarono vergognosamente di fare, come riconosce Daniele, Daniele 9:13 ; o se facevano qualcosa per essa, si limitavano a cercarvi, e così perdevano la loro fatica, Zaccaria 7:5; mentre se avessero pregato come qui è prescritto, confessando i loro peccati, e supplicando Dio di non trattarli secondo i loro meriti, ma secondo le sue antiche benignità, che non vengono mai meno, avrebbero potuto trovare misericordia, Lamentazioni 3:22 .

L'altare dell'incenso stava contro il propiziatorio; e, Apocalisse 9:13 , le preghiere dei santi dai quattro angoli della terra risuonano e fanno grandi cose nel mondo, lo fanno risuonare. Era il discorso di un uomo dotto; Se c'è un solo sospiro provenire da un cuore misericordioso, riempie le orecchie di Dio, in modo che Dio non ascolti nient'altro.

Su Shigionoth ] Vocabulum musicum est, cuius ratio Hebraeis ignota, dice Buxtorf; è un termine musicale, la cui ragione è sconosciuta ai medici ebrei fino ad oggi. Eppure il rabbino Salomon (e con lui la maggior parte degli interpreti) lo rende pro ignorantiis, per ignoranze, o come toccante gli errori propri e del suo popolo; che il profeta qui (convinto dalla precedente risposta di Dio alla sua denuncia) confessa con confusione di volto.

L'ignoranza è sicuramente un peccato arrossato; specialmente se affetti e deliziati (come sembra implicare la parola ebraica, conferire Proverbi 5:1 ; Pro 20:1). L'ignoranza privata, sebbene possa in qualche modo scusare un uomo ( sc. a tanto da tanto non un tote, da tutto, Lc 12:47), tuttavia è un peccato da confessare e piangere; poiché Cristo è morto per l'ignoranza del popolo, Ebrei 9:7 , αγνοηματα, e la distruzione è minacciata, pro nonscientia, o mancanza di conoscenza, Osea 4:6 .

Ma Calvino osserva bene qui, che il profeta, chiedendo perdono per le ignoranze, non omette i suoi peccati più gravi e quelli del popolo; ma mostra che gli uomini devono anche essere sensibili alle loro piccole mancanze, e gridare con David (sul cui esempio è inquadrato tutto questo canto): "Chi può capire i suoi errori" (o le ignoranze, i peccati involontari e sconsiderati)? "O purificami dalle colpe segrete", Salmi 19:12 .