Malachia 2:5

Il mio patto era con lui di vita e di pace; e gliele diedi [per] il timore con cui mi temeva, e temeva davanti al mio nome.

ver. 5. Il mio patto era con lui di vita e di pace ] Ora il patto di Dio (dice qui un espositore) è di quattro tipi: 1. Generale, stipulato con tutte le creature, Genesi 9:22 . Con la Chiesa in generale, Genesi 17:23 . Con la Chiesa degli eletti, Geremia 32:33 Geremia 32:4 .

Con alcuni particolari di alcune grazie speciali, come qui con Levi, di "vita e pace". Così dunque ai ministri, al di sopra degli altri, il Signore si è vincolato mediante un patto speciale ad essere il loro potente protettore e ricompensatore; per dar loro vita e pace , cioè lunga vita e prospera. Vedi Numeri 25:12,13 . La vita di per sé, sebbene tormentata da molte miserie, è una dolce misericordia, e molto apprezzata.

"Meglio un cane vivo che un leone morto", Ecclesiaste 9:4 "E perché un uomo vivente è addolorato, un uomo per la punizione dei suoi peccati?" Lamentazioni 3:39 . Come chi dovrebbe dire, che un uomo non soffra mai così tanto, ma se gli viene permesso di vivere ha motivo di essere contento.

È la misericordia del Signore che non si consuma. Quando Baruk cercò grandi cose per se stesso, Geremia gli dice che potrebbe essere contento (in quei cari anni di vita, quando le frecce della morte sbattevano così fitte accanto a lui) di aver avuto la sua "vita come preda", Geremia 45:5 . Giacobbe trasse più conforto dalla vita di suo figlio Giuseppe che dal suo onore.

"Giuseppe è ancora vivo", ecc., Genesi 45:26 . Quis vitam non vult? dice Austin, chi è che non desidera la vita? Quando David muove la domanda: "Qual è l'uomo che desidera la vita e ama molti giorni per vedere il bene?" Austin fa entrare ogni uomo che risponde che lo faccio, e lo faccio. Lunga, vita e giorni felici è il desiderio di ogni uomo.

Se Dio dà queste benedizioni a coloro che sono senza grazia, è solo in virtù di una provvidenza, e non di una promessa, e non è niente di così comodo. La vita nel dispiacere di Dio è peggio della morte, disse quel martire. Se gli uomini empi vivono a lungo, è per compensare la misura dei loro peccati; e accumulando il peccato, accresce il loro tormento. Se gli uomini devoti muoiono presto, Dio li toglie dal male a venire: come quando c'è un incendio in una casa o in una città, gli uomini mettono al sicuro i loro gioielli: e sebbene cadano in guerra, tuttavia muoiono in pace, come fece il buon Giosia, 2 Cronache 34:28 , che anche in brevi vitro spatio tempora virtutum multa replevit, visse rapidamente, visse di buon passo, visse a lungo in poco tempo (Hieron.

). Perché la vita consiste nell'azione, Isaia 38:15,16 . Gli Ebrei chiamano l'acqua corrente acqua viva. Ora i ministri fedeli di Dio, se lavorano duramente, e così si affaticano per fare del bene agli altri (come una lampada si consuma per illuminare, o come quell'erba di cui parla Plinio, che guarisce l'infermo ma fa marcire la mano che la somministra) , come nuvole, si sudano a morte per portare le anime a Dio, ma saranno sicuri di trovarlo un modo benedetto di morire: moriranno, mori vitaliter, per vivere in eterno.

Dio non manderà a letto nessuno dei suoi finché non avrà fatto il suo lavoro. I due testimoni non potevano essere uccisi finché la loro testimonianza non fosse terminata. Nessuna malizia dell'uomo può anticipare la loro fine di un minuto. "Verranno i giorni del lutto per mio padre", disse Esaù, "e allora ucciderò mio fratello Giacobbe", Genesi 27:41 . Qui Esaù, quel rude reprobo, minaccia anche suo padre, come concepisce Lutero.

Perché è come se avesse dovuto dire: sarò vendicato per la morte di mio fratello; sebbene sia per spezzare il cuore di mio padre. Ma qual è il proverbio? La gente minacciata vive a lungo; perché anche Isacco, che morì prima, visse più di quarant'anni, oltre, questo. "I miei tempi sono nelle tue mani", dice David; e questa è una mano sicura. E benedetto Iddio che Cristo viva e regni, alioqui totus desperassem, altrimenti ero stato malato, disse Miconio in una sua lettera a Calvino.

I ministri sono stelle nella mano destra di Cristo, e sarà difficile trascinarli lì. Devono portare la loro vita nelle loro mani ed essere pronti a deporla quando sarà per la gloria del loro Maestro, ma saranno sicuri di non morire (per morte naturale o violenta) fino al momento migliore ; non fino a quel momento in cui, se ben informati, desidererebbero di morire. Ma sia che la loro morte sia un olocausto di martirio o un'offerta di pace (sia che muoiano nei loro letti, come Eliseo, sia che siano portati in cielo su un carro ardente, come Elia), sia un'offerta volontaria, e allora sarà sii un dolce sacrificio per colui che ha fatto alleanza con loro per la vita e la pace.

Per mezzo della morte, come per una porta di speranza, entreranno in pace, riposeranno nei loro letti, Isaia 57:2 , sì, nel seno di Abramo: e come "il sonno del lavoratore è dolce per lui, sia mangia poco o molto», Ecclesiaste 5:12 ; così il cielo sarà tanto più paradiso per coloro che qui hanno avuto il loro purgatorio.

Osserva l'uomo retto, dice il santo Davide, ed ecco il giusto, poiché per quanto sia problematico il suo principio e il suo mezzo, "la fine di quell'uomo è la pace", Salmi 37:37 .

E gliele diedi ] Ecco l'adempimento del patto di Dio con Levi e la sua posterità. Dio non paga le sue promesse solo con parole giuste, come si dice che Sertorio faccia, né è come Antigono Dωσων, (così chiamato in modo ignominioso, perché) avanti nel promettere, lento nell'esecuzione. Ma come ha finora mantenuto la promessa con notti e giorni, Geremia 33:20 ; Geremia 33:25 , che l'uno succede all'altro, tanto più mantiene la promessa con il suo popolo; poiché, come il suo amore lo spingeva a promettere, così la sua verità lo obbliga a compiere.

Vedi entrambi, questi insieme, 2 Samuele 7:21 "Per amor della tua parola e secondo il tuo cuore, hai fatto tutte queste cose". "Secondo il tuo cuore", cioè del tuo mero movimento; per amore puro e non eccitato hai dato la tua parola e promessa; e "per amor della tua parola l'hai eseguita.

"Non c'era nulla in Aaronne o nella sua discendenza che Dio potesse fare il suo patto speciale con lui di vita e pace. La sua verga era secca e morta come qualsiasi altra finché Dio non la fece fiorire. Ma quando Dio una volta mantenne la sua promessa, e così si fece un debitore volontario, non lo fece a lui e ai suoi. Aaron stesso visse centotre anni, Fineas trecento, come si crede, e come osservano alcuni cronologi. Giosuè, figlio di Josedech , visse, secondo Helvieus, centodieci anni nell'ufficio del sommo sacerdozio.

A questi e ad altri è stata espressamente adempiuta un'alleanza di vita e di pace; e Dio sarebbe stato pronto ad eseguirlo a coloro ai quali Malachia profetizza, se essi stessi non glielo avessero impedito. Perché "sono simili agli uomini", o come Adamo, "hanno trasgredito il patto", Osea 6:7 ; o (come lo leggono Giunio e Tremellio), non tanquam homines, ma tanquam hominis, non facevano a spezzarlo più che se avessero avuto a che fare con polvere e cenere come loro, e non con il grande Dio.

"Ricordati di loro, o mio Dio", dice il buon Neemia riguardo a questi trasgressori del patto, "perché hanno contaminato il sacerdozio, il patto del sacerdozio e dei leviti", Nehemia 13:29 .

Per la paura con cui mi temeva, ecc. ] Cioè, i buoni sacerdoti hanno fatto così, i cattivi hanno fatto diversamente; ma Dio calcola gli uomini in base alla loro giustizia, e questa era la restituzione, o la condizione da parte del sacerdote operata; poiché in un patto entrambe le parti si impegnano a fare qualcosa. Come nel patto generale di grazia, Dio promette di essere il Dio del suo popolo, cioè un bene universale, sufficiente, soddisfacente e in ogni modo proporzionato e adatto alla sua anima.

E loro (in modo intercambiabile) promettono di essere il suo popolo; cioè darsi interamente su di lui con la stima più alta, gli affetti più vigorosi e gli sforzi massimi, cedendo i loro nomi e i loro cuori alla professione della sua verità. In modo che quando grida, chi è dalla mia parte? Chi? uno dice: io sono del Signore; un altro si fa chiamare Giacobbe, un altro sottoscrive, ecc., Isaia 44:5 .

Allo stesso modo in questo particolare patto con la tribù di Levi, Dio promise loro la vita e la pace; e gli assicurarono timore e umiltà. La paura è un affetto dell'anima che si ritrae in se stessa da qualche male imminente. Ne esistono tre tipi, naturale, carnale e spirituale.

Il primo non deve essere antipatico, se non degenera nel secondo. Il secondo è un timore basto della creatura più che del Creatore, che è Dio benedetto per sempre. Il terzo non è altro che un terribile rispetto alla Divina Maestà. Timor spirituale l'abbiamo chiamato in rispetto, 1. Dell'autore, lo Spirito Santo di Dio, chiamato perciò Spirito di conoscenza, e del timore del Signore. 2. Dell'oggetto di essa, Il Padre degli Spiriti, che è perciò, con un appellativo proprio, chiamato timore, Salmi 76:11 Salmi 76:3 .

Dell'effetto, che è quello di spiritualizzare sia noi che i nostri servizi; e perciò fu degnamente votato a Dio da quelli della spiritualità che stavano continuamente dinanzi a lui, e dovevano essere esatti in tutto il loro comportamento, a loro rischio e pericolo; Dio ha occhi più puri che per vedere il male. Non può considerare l'iniquità in nessuno, Habacuc 1:13 .

Mosè e Aaronne fra i suoi sacerdoti, e Samuele fra quelli che invocano il suo nome: invocarono il Signore ed egli rispose loro; ha perdonato le loro iniquità; tuttavia si vendicò delle loro invenzioni, Salmi 99:8 . Incontrò Mosè nella locanda e fece molto per evitare di ucciderlo, Esodo 4:24 .

E per Aaronne, quando (insieme a Miriam) mormorò contro Mosè, e Miriam fu allora colpita dalla lebbra, Aaronne fu risparmiato, non tanto per l'onore del sacerdozio, Dια το της ιεροσυνης αξιωμα, come spiega Crisostomo, ma per il timore con cui temeva il Signore e per l'umiliazione che ne seguì.

Perché temeva davanti al nome di Dio] Oppure, come altri rendono meglio questo testo, Propter nomen meum humiliatus est, fu stupito, spaventato, conterebatur, consternebatur, umiliato a causa del mio nome, si ritirò (così alcuni lo rendono), oppure , si gettò fuori di casa, come fece Pietro in un luogo solitario, dove potesse bagnarsi nelle lacrime salate del santo dolore, επιβαλων, Marco 14:72 .

Oppure si è rimpicciolito e si è raggrinzito, e così testimonia il disturbo della sua mente con l'orrore del suo corpo. Horripilatus est, il suo cuore cadde, i suoi capelli si rizzarono. Vedi Salmi 119:53 ; Salmi 120:1,7 . La sua umiliazione fu profonda e netta, inzuppando e addolorando il suo cuore, Salmi 73:21 .

La parola qui usata è passiva, ma l'umiliazione di Levi era attiva; non fu solo umiliato, ma umile; basso, ma umile; sapeva che nessun sacrificio poteva essere accettato se non quello che veniva deposto sull'altare inferiore di un cuore contrito, che santifica il sacrificio.