Malachia 3:6

Poiché io [sono] il SIGNORE, non cambio; perciò voi figli di Giacobbe non siete consumati.

ver. 6. Perché io sono il Signore, non cambio ] Io sono Geova. Questo è il nome proprio e incomunicabile di Dio. Importa tre cose: 1. Che Dio è di se stesso. Questo Platone ha riconosciuto, chiamando Dio το ον, e το ον οντως. Giulio Scaligero, con una parola meravigliosa, chiama Dio αυταυτον, Uno che ha il suo essere o esistenza di se stesso, prima che il mondo fosse, Isaia 44:6 Isaia 44:2 .

Che dia l'essere a tutte le altre cose, poiché in lui entrambe sono e consistono. Egli sostiene tutto, sia per quanto riguarda l'essere, le eccellenze e le operazioni, Ebrei 1:8 . Le più grandi eccellenze in noi dipendono da Dio tanto quanto le effigi nel bicchiere dalla presenza del volto che le provoca. 3. Che dà esistenza alla sua parola, operando qualunque cosa dice.

Quindi, quando viene promessa una misericordia speciale o minacciato un giudizio straordinario, viene apposto il nome di Geova. Vedi Es 6:3 Isa 45:2-3 Ezechiele 5:17 . Gli antichi dottori ebrei fanno questa distinzione tra Elohim e Geova. Con Elohim, dicono, è indicato Middah din, una qualità o proprietà del giudizio.

Per Geova, middath Rachamim, una qualità o proprietà della misericordia. E qui applicano quel testo, Salmi 56:10 , In Dio (Elohim) loderò la parola, in Geova loderò la parola; cioè sive iure agat mecum, sive ex aequo et bono, sia che si occupi di me in modo rigoroso o gentilmente, lo loderò comunque.

Ma questa distinzione, poiché non sempre vale; quindi non qui. Perché, per mostrare la certezza del giudizio denunciato Malachia 3:5 , questo è subunito: "Io sono Geova", ecc. E se Geova viene da Hovah (che significa contrizione o distruzione), come vuole Geronimo di Oleastro , cosa può essere più adatto allo scopo del profeta? è un po' come in Isaia 13:6 , Shod verrà da Shaddai, distruzione dall'Onnipotente, o dal distruttore, come alcuni interpretano il nome di Dio, Shaddai.

Non cambio] Non sono né falso né volubile, per dire e non dire, per alterare la mia mente o per mangiare la mia parola, Salmi 89:34 . L'eternità d'Israele non può mentire, né pentirsi, disse Samuele a Saul (ed era per lui una pesante novella, come Ahijah disse alla moglie di Geroboamo, Vengo da te con una pesante novella); poiché non è un uomo da pentirsi, 1 Samuele 15:29 .

Gli uomini sono mutevoli e non c'è modo di trattenere ciò che dicono. Di molti si può dire, come Tertulliano del pavone, tutti di colori cangianti; tanto spesso cambiato quanto spostato. Italiani tutti, come diceva dell'Italia Enea Silvio, Novitate quadam nihil habet stabile, non si accettano le loro parole. Di un certo papa e di suo nipote si racconta, che l'uno non parlava mai come pensava, l'altro non faceva mai quello che diceva.

Ma Dio non è un uomo che dovrebbe pentirsi; o se lo fa, è in un modo diverso da quello che l'uomo si pente. Il pentimento con l'uomo è il cambiamento della sua volontà; il pentimento con Dio è la volontà di un cambiamento. È mutatio rei non Dei, effectus non affettius, facti non consilii. Il pentimento di Dio non è un cambiamento della sua volontà, ma della sua opera. Rileva solo (dice il signor Perkins) l'alterazione delle cose e delle azioni compiute da lui, e nessun cambiamento del suo scopo e del suo decreto segreto, che è immutabile.

Quello che ha scritto lo ha scritto (come disse perentoriamente Pilato), non c'è da rimuoverlo. Se si pronuncia la sentenza, se esce il decreto, nessuno può evitarla o evitarla, Sofonia 3:3 . Currat ergo poenitentia ne praecurrat sententia (Chrysolog.). Vai presto e fai un'espiazione, come Mosè disse ad Aaronne, Numeri 16:46 "Preparati a incontrare il tuo Dio, o Israele", Amos 4:12 .

Mitte preces et lachrymas cordis legatos; incontralo con suppliche di pace, accettalo subito; chissà se tornerà e si pentirà? «poiché è misericordioso e misericordioso, lento all'ira e di grande bontà, e si pente del male», Gioele 2:13,14 . Dovrebbe sembrare così da questo testo; poiché, anche mentre minaccia e ratifica ciò che aveva minacciato, il suo cuore si volge in lui, i suoi pentimenti si accendono insieme, Osea 11:8 . E da qui le seguenti parole,

Perciò voi figli di Giacobbe non siete consumati ] Strana deduzione (considerando il senso e l'occasione delle parole precedenti, come è stato esposto), e non dissimile da quella, Osea 2:13,14 "Vi visiterò su di lei i giorni di Baalim... ella andò dietro ai suoi amanti e mi abbandonò, dice il Signore. Perciò" (segna questo "Perciò"), "ecco, io la sedurrò e la porterò nel deserto, e le parlerò comodamente.

E io le darò", ecc. Così Isaia 57:17,18 "Per l'iniquità della sua cupidigia mi sono adirato e l'ho colpito: mi ho nascosto, e si è adirato, ed è andato avanti sfacciato", ecc. "Io ho visto le sue vie e lo guarirò." Modi? Quali vie? la sua cupidigia, la sua ripugnanza, ecc.; eppure lo guarirò. Lo tratterò non secondo la mia regola ordinaria, ma secondo la mia prerogativa.

Se Dio guarirà per amore del suo nome (e quindi entrerà con il suo non obstante, come fa Sal 106:8), quale popolo non può guarire? Possano bene questi peccaminosi figli di Giacobbe non essere consumati; bene possano avere per i loro settant'anni di prigionia sette settant'anni, secondo le settimane di Daniele, per godersi nuovamente il proprio paese; e le misericordie di Dio sopporteranno la stessa proporzione ai suoi castighi, che sette, un numero completo, ha un'unità, Ezechiele 20:8 ; Ezechiele 20:14 ; Ezechiele 20:22 ; Ezechiele 20:44 .

Purché ritornino al Signore che li ha colpiti (come nel versetto seguente), altrimenti li punirà sicuramente sette volte di più, e sette volte, e sette ancora, Levitico 26:21 ; Levitico 26:23 ; Levitico 26:27 , ecc.

; tre volte diverse Dio alza la sua nota di minaccia, e l'ha alzata di sette, e quelle sono discordie nella musica. Tali detti saranno canzoni pesanti; e la loro esecuzione fa soffrire pesantemente l'impenitente.