Matteo 5:35

Né per la terra; poiché è il suo sgabello: né presso Gerusalemme; perché è la città del grande Re.

ver. 35. Né per la terra, perché è lo sgabello dei suoi piedi ] Un difetto così comune tra questo popolo, che san Giacomo vide motivo di avvertire di essa i Giudei credenti, ai quali scrisse. Avevano preso una tale usanza di giurare sulle creature, che dopo la conversione non potevano lasciarla facilmente. È un povero appello dire: "Ho preso l'abitudine di giurare, e devo quindi essere sopportato". Perché chi è se non il diavolo che dice a tali, come i Giudei a Pilato: "Fai come hai mai fatto?" Marco 15:8 .

I Cretesi, quando auguravano il peggio a qualcuno, desideravano che si compiacesse di un'usanza malvagia. a Interrompete, quindi, questo cattivo uso mediante il pentimento; e sebbene tu non possa improvvisamente deviare la corrente, tuttavia nuota contro di essa, mordi i tuoi giuramenti e piangili con amarezza; giura su Dio, come fece Davide, non giurerai più, e a poco a poco supererai questa cattiva usanza.

Perché è il suo sgabello ] E dovrebbe essere nostro. Perché ha "messo ogni cosa sotto i nostri piedi", Salmi 8:6 . Egli non dice, sotto le nostre mani, ma sotto i nostri piedi, affinché li calpestiamo con santo disprezzo, come si dice che la Chiesa calpesti la luna, Apocalisse 12:1 ; e si dice che la via dei giusti sia in alto, per partire dall'inferno in basso, Proverbi 15:24 .

È sicuramente una meraviglia che calpestare questi minerali, oro, argento, pietre preziose, ecc. (che non sono che le viscere e l'immondizia della terra), dovremmo tanto ammirarli. Dio li ha nascosti nelle viscere della terra e in quelle parti che sono più lontane dalla Chiesa. Dove crescono, cresce poco altro che sia nulla; non più grazia in un cuore terreno. Ma per tornare da dove siamo divagati: la terra è lo sgabello dei piedi di Dio.

Come dobbiamo dunque camminare con circospezione, per non provocare gli occhi della sua gloria! c'è un onore dovuto anche agli sgabelli dei principi, specialmente quando sono sul trono. Oh, "sii tutto il giorno nel timore del Signore", dice Salomone, cammina nel senso della sua presenza e nella luce del suo volto, Proverbi 23:17 ; «Non è molto lontano da nessuno di noi», dice l'apostolo, non tanto quanto la corteccia dell'albero, né la carne delle ossa, Atti degli Apostoli 17:27 .

Quest'unico Dio e Padre di tutti non è solo al di sopra di tutti, e dal suo trono vede tutto ciò che è fatto quaggiù, ma «anche per mezzo di tutti e in voi tutti», Efesini 4:6 . Perciò nessun angolo può nasconderci, nessuna fessura del cuore può sfuggire al suo occhio; tutte le cose sono (per l'esterno) nude e (per l'interno) aperte, sezionate, squartate e, per così dire, tagliate attraverso la spina dorsale, come significa la parola, davanti agli occhi di colui con cui trattiamo (γυμνα, τετραχηλισμενα ), Ebrei 4:13 .

Né da Gerusalemme: perché è la città del grande Re ] Il luogo del suo riposo, la sede del suo impero, e il popolo della sua lode e del suo acquisto (λαος της περιποιησεως, sett.), Esodo 19:5 . Si dicono cose gloriose di te, città di Dio. C'era "l'adozione e la gloria, le alleanze e il dono della legge, il servizio di Dio e le promesse", ecc.

Romani 9:4 4 . Costantinopoli fu riconosciuta da Tamerlano come, per la sua situazione, una città imperiale, e tale da comandare il mondo. Strasburgo in Germania è chiamata da qualche compendio orbis, un abbreviazione del mondo. Ma Gerusalemme, da un autore migliore, è designata principessa delle province, gioia di tutta la terra, terra amena, ecc.

Lamentazioni 1:1 ; Salmi 48:2 ; Daniele 8:9 . Deve essere piacevole dove risiedeva Dio stesso. Ma come fa la città fedele a diventare una prostituta! Era pieno di giudizio, in esso risiedeva la giustizia, ma ora assassini.

Il suo argento è diventato scoria, il suo vino mescolato con acqua, Isaia 1:21,22 . Betel è diventata Bethaven e Gerusalemme è diventata Jerushkaker. Cadde di nuovo in potere dei Turchi e degli Infedeli, nel 1234 d.C. (dopo che i soldati più bellicosi d'Europa vi avevano, per così dire, un sepolcro comune, ma un monumento eterno del loro valore sconsiderato), e così rimane immobile, un povera città in rovina, governata da uno dei Sanzack del Turco, e per nulla ora più famosa che per il sepolcro del nostro Salvatore, di nuovo riparato e molto visitato dai cristiani, e non disprezzato dagli stessi Turchi. Non si trovano lì in questo momento 100 famiglie di ebrei, eppure ci sono dieci o più chiese di cristiani lì.

Del gran Re ] I Giudei ammirarono molto la grandezza d'Erode, e specialmente de' Romani, di cui erano in quel tempo affluenti. b Il nostro Salvatore considera loro una grandezza più grande di loro, più grande, più grande. Nabucodonosor si definisce il grande re e si vanta della sua Babele. Il ricco avaro si crede una cosa non da poco, a causa del suo paese di grano.

c Assuero prende su di sé lo stato, perché regnò dall'India all'Etiopia. Gli adulatori di Dario ritennero opportuno che nessun uomo dovesse chiedere una petizione a nessun dio o uomo, per trenta giorni, tranne lui. Diocleziano avrebbe bisogno di essere adorato come un dio, e fu il primo a mostrare i piedi per essere baciato, dopo Caligola. Amurath III, imperatore dei Turchi, si definì dio della terra, governatore del mondo intero, messaggero di Dio e fedele servitore del grande profeta.

E il grande Cham di Tartary è chiamato dalla semplice gente comune, l'ombra degli spiriti e figlio del Dio immortale; e di per sé è reputato il monarca del mondo intero. Per questo motivo ogni giorno (se tutto è vero ciò che si dice di lui) appena ha cenato, fa suonare le sue trombe, dando con quel segno il permesso ad altri re e principi di andare a cena. Questi sono i grandi della terra, e non pensano cose meschine di se stessi.

Ma confrontali con il grande Re qui menzionato, e che ne è di tutta la loro presunta grandezza "Tutte le nazioni prima di lui non sono che la polvere della bilancia o la goccia di un secchio". Quantilla ergo es tu istius guttae particula? dice un Padre: se tutte le nazioni sono per Dio solo come la goccia di un secchio, oh, che piccola miseria devi essere tu, quanto grande mai di quella piccola goccia? d E poiché è grande, così desidera essere lodato e servito secondo la sua eccellente grandezza.

Dovremmo, se fosse possibile, colmare quella vasta distanza e sproporzione che c'è tra lui e noi, con la grandezza delle nostre lodi, e la sincerità, almeno, dei nostri servizi, nel presentargli il meglio. "Poiché io sono un grande Re", dice Dio, Malachia 1:14 ; e si erge sulla sua anzianità: offrilo ora al tuo principe, accetterà il tuo pane di scarto? &C.

È davvero una dolcissima meditazione di san Bernardo, ogni volta che ci presentiamo davanti a Dio in qualsiasi dovere, dovremmo concepire di entrare nella corte del cielo dove il Re dei re siede su un trono maestoso, circondato da una schiera di angeli gloriosi e santi incoronati. Con quanta umiltà, dunque, riverenza e santo timore, un povero verme che striscia fuori dalla sua tana, una vile rana che striscia fuori dal suo fango, dovrebbe avvicinarsi a una tale Maestà! e I serafini battono le ali sul viso quando stanno davanti a Dio, Isaia 6:2,3 , come gli uomini sono soliti fare le mani quando il fulmine brilla sui loro volti; quanto più uno si avvicina a Dio, tanto più marciume trova nelle sue ossa, Habacuc 3:16 .

Abramo è polvere e cenere; Giobbe si aborrisce nella polvere e nella cenere; Isaia grida: Guai a me, perché sono distrutto; Pietro, allontanati da me, io sono un peccatore. Tutti questi avevano concezioni corrette della grandezza di Dio, e questo è ciò che è richiesto così spesso nella Scrittura sotto il termine di magnificare Dio; quando lo introduciamo nei nostri cuori a sua somiglianza e vi allarghiamo la sua stanza; quando lo prendiamo nei nostri pensieri sotto l'idea di un grande Re, quando arriviamo a concepirlo al di sopra di tutte le creature, molto al di sopra di ogni gloria che si può trovare nei principi e nei potentati terreni.

Pensa a Dio come a una persona da non pensare, e quando hai pensato al massimo, come afferma Cicerone riguardo a Socrate descritto da Platone, e desidera dai suoi lettori riguardo a Lucio Crasso, che se ne immaginino cose molto più grandi di quanto non trovino scritto , quindi assicuratevi che le vostre più alte apprensioni di Dio sono infinitamente inferiori alla sua incomparabile e incomprensibile grandezza.

E se può aggiungere, se qualcuno crede che io sia eccessivamente prodigo nel loro elogio, è perché non li ha mai ascoltati, o non può giudicarli, g quanto più possiamo dire lo stesso di questo "beato e unico Potentato, il Re di re e Signore dei signori; che ha solo l'immortalità, che dimora nella luce alla quale nessuno può avvicinarsi; che nessuno ha visto, né può vedere: al quale sia onore e potenza eterna. Amen". 1 Timoteo 6:15,16 .

a Cretenses cure acerbissima exceratione adversus eos quos oderunt uti volunt, ut mala consueludine delectentur optant; modestoque voti genere efficacissimum ultionis eventum reperiunt. val. Massimo.

b Si animalibus (dixit Xenophanes) pingere daretur Deum proculdubio sibi similem fingerent, quia scilicet nihil animal animali superius cogitat. Sic et homo animalis, 1 Corinzi 2:14 .

c Luca 12:16 . ευφορησεν η χωρα. regio, non χωριον, ager.

d Sol reliqua sidera occultat, quibus lumen suum faenerat. Plin. lib. ii. C. 6. Così fa il Dio della gloria. Atti degli Apostoli 7:2 .

e Quanta ergo cum humilitate accedere debet e palude sua procedens et repens vilis ranuneula? Berna.

f Ut maius quiddam de iis, quam quae scripta sunt, suspicarentur. Cicerone, De Oratore.

g Intelligat se ex iis esse, qui aut illos non audierint, aut iudicare non possint. Ibid.