Matteo 5:36

Né giurare per il capo, perché non puoi rendere bianco o nero un solo capello.

ver. 36. Né giurare per il tuo capo ] Cioè per la tua salute, che è la vita delle nostre vite, dicono alcuni: per la tua vita, dicono altri, che è una dolce benedizione; a perché un cane vivo è meglio di un leone morto; sì, sebbene pieno di croci, ma perché l'uomo vivente è addolorato? qd è una misericordia che in mezzo a tutte le sue croci è ancora vivo. "Joseph è ancora vivo, ne ho abbastanza", dice Jacob.

Gli hanno detto del suo onore, lui parla della sua vita. La vita è migliore dell'onore, e quindi non è da mettere in pegno in ogni occasione leggera, come quelli che usano così spesso, come vivo, e vero come vivo: di cui qualcosa prima.

Perché non puoi fare un capello, ecc. ] Dio è grande nelle grandi cose, dice sant'Agostino, e non piccolo nelle piccole. ( Magnus in magnis, nec parvus in minimis. ) Cosa meno di un capello? eppure nel rendere un capello bianco o nero, appare la potenza di Dio. Il diavolo può creare un capello tanto poco quanto poteva in passato un pidocchio nella terra d'Egitto, Esodo 8:18 .

Ci sono abbastanza miracoli nel corpo dell'uomo da riempire un volume. È l'immagine di Dio e di un piccolo mondo (μικροκοσμος), un'epitome del mondo visibile, come la sua anima è dell'invisibile. L'idea o l'esempio del grande mondo, che era in Dio da tutta l'eternità, è, per così dire, brevemente e sommariamente espresso da Dio nell'uomo. Perciò l'uomo è chiamato ogni creatura; "Andate a predicare il vangelo ad ogni creatura", Marco 16:15 , come se non ci fosse nessuno in lui, nessuno fuori di lui.

Un filosofo potrebbe dire: "non c'è niente di grande sulla terra oltre all'uomo". E un oratore, "la cosa più grande nella minima stanza è un'anima buona nel corpo di un uomo". L'uomo, dice il poeta, è il capolavoro dell'operaio più saggio; è, dice lo storico, il pezzo più bello del più grande architetto; il miracolo stesso della natura audace, dice Trismegist. b Galeno, medico profano, dopo aver descritto la natura e le parti del corpo dell'uomo, fu costretto a cantare un inno a quel Dio che non conosceva.

E sant'Agostino si lamenta che gli uomini possono ammirare l'altezza delle colline, l'immensità delle onde, la bussola dell'oceano e la circonvoluzione delle stelle, e tuttavia non una sola volta possono notare né ammirare la potenza e la bontà di Dio che risplende nel loro proprie anime e corpi, come in uno specchio. c "Sono fatto spaventosamente e meravigliosamente", dice David; "sì, e curiosamente lavorato nelle parti più basse della terra;" cioè nel grembo di mia madre, Salmi 139:13,15 .

Un consiglio fu chiamato in cielo quando l'uomo doveva essere formato: "Facciamo l'uomo", Genesi 1:26 . E se la nascita di un bambino non fosse così comune, se accadesse, ma una volta nell'età, le persone correrebbero insieme a vederlo, come per un miracolo. Plinio si meraviglia del moscerino, una creatura così piccola, ma che fa un ronzio così grande; e così anche alla farfalla.

Fa anche menzione di uno che ha trascorso 58 anni alla ricerca della natura dell'ape e non è riuscito in tutto quel tempo a raggiungerla pienamente. Che vergogna per noi non vedere Dio in ogni creatura, in noi stessi specialmente, e anche nella parte più piccola di noi! Non c'è un capello sulla nostra testa, bianco o nero, ma ha Dio per creatore e Dio anche per padrone. Quelli che si vantano dei loro capelli, pensino a quale pesante conto Absalom fece a Dio per quel peccato.

Absolon Marte furens, pensilis arbore, obit. I capelli lunghi nelle donne sono un segno di modestia. Ma la modestia si fa corta negli uomini, come crescono i loro capelli, dice uno. E Seneca, parlando dei giovani arricciati e crespi del suo tempo, ci dice che avevano più cura delle loro ciocche che delle loro membra, e avrebbero preferito che lo stato fosse disturbato che le loro trecce arruffate arruffate. d Pompeo è stato tassato per questa finezza: Unico digitulo caput scalpit.

E di Elena, troppo curiosa dei suoi capelli al funerale di sua madre, il poeta ne porta uno che dice: εστιν η παλαι γυνη : Questa è ancora la vecchia Elena, non cambia in tutto questo tempo. Le sante donne di un tempo non osavano ornarsi di capelli intrecciati o intrecciati, come testimonia san Pietro, ma confidavano in Dio e si adornavano di uno spirito mite e quieto, 1 Pietro 3:3,5 .

E «non ci insegna la natura stessa», dice san Paolo, «che è una vergogna per un uomo portare i capelli lunghi?». Si obietta che l'apostolo intende quei capelli lunghi quanto quelli delle donne. Ma si risponde che Omero usa la stessa parola dei Greci, chiamandoli καρηκομοωντας Αχαιους, e tuttavia non portavano i capelli lunghi quanto quelli delle donne. Ma come è un peccato indossarlo, così è un peccato giurarlo, lungo o corto, bianco o nero che sia.

Nessuno dei due aiuta a dire, la questione è ma piccola su cui giuriamo. Perché, in primo luogo, è un abbandono di Dio; e ti considero una piccola cosa? Confronta Geremia 5:7 ; cfr. Geremia 2:12,13 . In secondo luogo, quanto più vile e vile è la cosa su cui un uomo giura, tanto maggiore è il giuramento, perché lo attribuisce a una vile creatura che è propria di Dio solo, sc.

conoscere il cuore, discernere i segreti e vendicare la menzogna. E se un uomo non giura per i suoi capelli, tanto meno per la sua fede e lealtà, questi sono molto più preziosi; e giurare su di loro così spesso e ordinario, che cosa sostiene se non che siamo umiliati e difficilmente guidati? Perché chi, se non un fallito, metterà il miglior gioiello nella sua casa in pegno per ogni sciocchezza? Inoltre, non spetta a noi impegnarci; poiché li abbiamo già affidati a Dio.

Infine, chi li impegna così spesso, li perderà facilmente alla lunga, come il lanciatore non fa così spesso al pozzo, ma alla fine viene rotto a casa. Un uomo può presto giurare la sua fede e lealtà ed è una meraviglia se chi giura spesso non rinunci troppo spesso, e così perde tutto. Non giurare quindi affatto in questo genere. Questi meschini giuramenti (come li contano) sono grandi difetti, e devono essere rifiutati nei nostri discorsi come veleno nella nostra carne. e Il loro disonore risuona a Dio, sebbene in essi non sia nominato. Ma di questo vedi di più. Vedi trapp su " Mat 5:35 "

a Vita non est vivere, sed valere. Sen. Felix dicitur ab ηλιξ, ηλικια. Becman.

b Nihil in terra magnum praeter hominem. Favorino. Μεγιστον εν ελαχιστω, &c. Isocr. Σοφου τεκτονος καλον ποικιλμα. Eurip. τεχνημα σοφουντος δημιουργου. Senofonte. Τολμηροτατης της φυσεως αγαλμα .

c Eunt homines mirari alta montium, ingentes fluctus maris, oceani ambitum, et gyros syderum, et relinquunt seipsos, nec mirantur. agosto

d Repubblica. turbari malunt quam comam.

Pulchra coma est pulchro digestaeque ordine frondes.

Sed fructus nullos haec coma pulchra gerit.

e Leviter volant, non leviter vulnerant.