Matteo 5:38

Avete sentito che è stato detto: Occhio per occhio e dente per dente:

ver. 38. Avete sentito che è stato detto: Occhio per occhio, ecc. ] Di questa legge del simile per simile (che pure era in uso presso gli antichi romani) gli scribi ei farisei avevano abusato e distorto dal suo proprio senso di pubblica giustizia a vendetta privata; insegnando al popolo a rendere male per male, a pagare i nemici con la propria moneta e a dare loro il bene che hanno portato. a Questo è un dettato di natura corrotta, e il suo capo segretario Aristotele lo proclama.

È meglio vendicare i nostri nemici che essere riconciliati con loro. b La carne e il sangue suggeriscono che è una questione di buon coraggio essere pronti a toccare, tanto avanti nel tornare quanto altri lo sono nell'offrire il torto. "Perché se un uomo trova il suo nemico, lo lascerà andare via bene?" disse Saul, 1 Samuele 24:19 .

Questo è del tutto contrario ai principi della natura e della politica comune. Volgersi di nuovo e vendicarsi è un coraggio; che tuttavia la parola di Dio chiama viltà, disgrazia e perdita della vittoria (ηττημα), 1 Corinzi 6:7 . Non è virilità, ma stoltezza, Ecclesiaste 7:9 .

È brutalità. Fai arrabbiare un cane e ti volerà in faccia: tocca un culo e scalcia e sussulta. È bassezza tanto essere guidati dalle nostre passioni da non poter sopportare nulla, come Simeone e Levi, fratelli nell'iniquità, che nella loro ira uccisero un uomo e con la loro ostinazione scavarono un muro, Genesi 49:6 . Il loro padre Giacobbe udì che Dina era contaminata e tacque, Genesi 34:5 ; ha frenato le sue passioni, mettendo Dio davanti a loro; e così che il proverbio divino fu reso buono in lui: "Chi è lento all'ira è migliore del potente; e chi governa il suo spirito (come Giacobbe) di chi prende una città" (come i suoi figli), Proverbi 16:32 .

È parte dell'uomo devoto, in certi momenti e in alcuni luoghi, essere sordo e muto, come se non capisse; o come uomini nelle cui bocche non c'è rimprovero. c Che come Davide poteva fare in alcuni momenti, Salmi 38:14 , e nella sua carrozza verso Simei, così altre volte (quando prevaleva la carne) non poteva, Salmi 39:2,3 , e nella sua spedizione contro Nabal .

Ma Pietro deve alzare la spada, se vuole essere discepolo di Cristo. E i cristiani non devono tanto rancore gli uni verso gli altri, a meno che non siano condannati: poiché ecco, il giudice sta davanti alla porta, pronto a raddrizzarci, Giacomo 5:9 . Come se ci vendicassimo, non gli lasciamo nulla da fare, a meno che non sia di volgere la sua ira dal nostro nemico, sul quale siamo già stati vendicati, su noi stessi, per il nostro peccato di vendetta personale, Proverbi 24:17,18 .

Si dice che se il magistrato non è presente, possiamo offendere un altro, per difenderci: ma se è presente il magistrato, non ci sono scuse. Ora qui il giudice sta davanti alla porta, e grida a gran voce a tutti: Carissimi, non vendicatevi, ma piuttosto mantenete la pace del re, e così date luogo all'ira, Romani 12:19 : cioè, al l'ira di Dio pronta ad impossessarsi del tuo avversario, se tu non lo impedisci con un'arte troppo frettolosa vendetta dei torti che ti sono stati offerti: perché sta scritto: La vendetta è mia, mio ​​ufficio e regalità, Salmi 94:1,2 .

È sicuro invadere la sua parte? spingere il capo della giustizia fuori dal suo seggio? oppure è giusto che la stessa parte sia contemporaneamente accusatore e giudice? papa per la sua stessa causa? deporre il magistrato? almeno un appello di Dio a se stesso, come se non facesse a sufficienza il suo ufficio? "Non vendicherà Dio i suoi che gridano notte e giorno a lui, anche se li sopporta a lungo? Ti dico che li vendicherà presto", dice il nostro Salvatore, Luca 18:7,8 "Io lo ripagherò, " dice il Signore; ma a questa condizione, che attendiamo il suo tempo libero, e non preoccupiamo le sue esecuzioni, dice sant'Agostino.

Giuseppe, accusato dalla sua oscena padrona, o non si dichiara o non viene ascoltato. Sapeva che, sebbene avesse sofferto per una stagione, Dio avrebbe trovato il tempo per cancellare la sua innocenza e non fu ingannato. Mosè non si lamentò, ma rimase in silenzio, quando fu offeso da Aaron e Miriam; Dio dunque lo colpì e colpì Miriam di lebbra: Aaronne scampò per il suo pentimento. Dio è il loro campione che non lotta per se stessi.

d «Io non cerco la mia propria gloria, ma c'è chi la cerca», dice Cristo, Giovanni 8:50 ; «Egli, oltraggiato, non oltraggiava più, quando soffriva, non minacciava, ma si affidava a colui che giudica rettamente», e dà ad ogni trasgressione e colpa una giusta retribuzione, 1 Pietro 2:23 ; Ebrei 2:2 .

San Paolo non avrebbe potuto desiderare di peggio ad Alessandro ramaio che "il Signore lo ricompensi secondo le sue opere", 2 Timoteo 4:14 . Questa non era (dice un autore antico) una maledizione o un insulto nei suoi confronti, ma una predizione degna di un apostolo, che non si vendicò, ma cedette all'ira e consegnò a Dio il suo nemico, e come Davide fece con i suoi avversari, come Simone Pietro fece Simone Mago, e la Chiesa primitiva Giuliano l'Apostata.

E certamente è una cosa spaventosa, quando i santi diranno a Dio, riguardo a coloro che li insultano o li molestano, come Davide a volte disse a Salomone: Tu sai cosa mi hanno fatto Ioab e Simei: "Fa' dunque secondo la tua sapienza, e non scendano in pace le loro teste canute nel sepolcro» 1 Re 2:6 . Se qualcuno ferisce gli zelanti testimoni di Dio, dalla loro bocca esce un fuoco per divorarli, come il fuoco dal cielo mandarono a chiamare Eliseo il primo e il secondo capitano, Apocalisse 11:5 ; meglio arrabbiare tutte le streghe del mondo che tali, perché Dio è per loro.

Poco pensavano i Gabaoniti al tempo di Davide, che il Signore avesse preso così a cuore i loro torti, che per amor loro tutto Israele avrebbe dovuto soffrire. Anche quando non ci pensiamo, il giusto Giudice vendica le nostre ingiuste vessazioni.

a Neminem laede, nisi laessitus et iniuria affettius. Cicerone.

b Inimicos ulcisci, potius quam iis reconciliari onestum censetur. Arist. Retto.

c Tu quidem nihil praermittis ut ego te interfici iubeam: εγω δε κυνα υλακτευοντα ου φονευω. Sic Demetrio Cynico Vespasianus apud Dionem.

d Convitium convitio regerere quid aliud est quam lutum luto purgare?

E / οκκ εστι καταρα, η λοιδαρια αλλα προροεσις πρεπουσα ανδρι αποστολω μη εκδικουντι εαυτον, αλλα διδοντι τοπον τη οργη.