Matteo 5:39

Ma io vi dico che non resistete al male; ma a chiunque vi percuoterà sulla guancia destra, volgete a lui anche l'altra.

ver. 39. Ma io vi dico di non resistere al male] Perché qui resistere è essere vinti, dice san Paolo, Romani 12:21 . E in una questione di conflitto o disaccordo, ha il peggio che lo porta, dice san Basilio. Sì, lo stesso Aristotele cede, che dei due è meglio subire il più grande torto che fare il minimo.

a Ed era una sfida e un'accusa pesanti su quei Corinzi carnali, che avevano conflitti, divisioni e cause tra loro; "Perché non vi sbagliate piuttosto? Perché non vi lasciate defraudare? No, fate torto e frodate, e questo i vostri fratelli", 1 Corinzi 6:7,8 . Ma non lasciarti ingannare, dice, cioè con vana speranza di impunità, perché Dio è il vendicatore di tutti coloro che, come l'ape arrabbiata, si preoccupano di non pungere un altro, anche se con la perdita della propria vita.

b Inoltre, resistendo al male, diamo il posto al diavolo, il quale se con pazienza e pazienza potessimo resistere, fuggirebbe da noi. «Non lottiamo contro carne e sangue» (come pensiamo di fare, quando siamo in conflitto con uomini come noi, che ci hanno fatto del male), «ma contro principati e potestà», Efesini 6:12 ; Q.

D. mentre noi siamo intenti a spezzare quei dardi che gli uomini tirano da lontano contro di noi; siamo oppressi dal diavolo vicino a noi, Efesini 4:26 . c Qui, tra l'altro, i magistrati devono essere ammoniti a prestare attenzione a come aggravano la punizione contro un malfattore per rancore privato; anche genitori e padroni, come correggono con rabbia e furore.

Perché sebbene siano persone pubbliche, tuttavia correggere in uno stato d'animo collerico significa alleviare il loro cuore per vendetta, è un grado di resistenza al male. Il tiranno dice: εξεστι μοι, è in mio potere farlo; il buon governatore dice, καθηκει μοι. Mi interessa farlo per dovere, disse un filosofo.

Ma chi ti percuoterà sulla guancia destra ] Socrate, un pagano, dopo aver ricevuto una cassa all'orecchio, rispose: Che male è che gli uomini non possono prevedere quando dovrebbero indossare un elmo, prima di andarsene? d E quando è stato preso a calci da un altro, se un asino mi prendesse a calci, disse, dovrei disdegnarlo di nuovo? Ma abbiamo quelli che, professandosi cristiani, perché non sembrino agli anabattisti prendendo due colpi per uno, danno due colpi per uno, sì, per nessuno, a volte: è solo una parola e un colpo con loro, come avvenne con Caino, Lamec, Esaù, che disse: "I giorni del lutto per mio padre sono vicini, allora ucciderò mio fratello Giacobbe", Genesi 27:41 .

Con queste parole o minaccia suo padre (come pensa Lutero) per aver benedetto suo fratello, qd io sarò la morte di mio fratello, e così farà piangere mio padre: oppure minaccia suo fratello (come la maggior parte degli interpreti percepisce) dopo una volta viene deposta la testa di suo padre, senza alcun rispetto per sua madre, di cui non parla nemmeno. Non si preoccupò molto di come l'avrebbe presa; e il suo differimento fino alla morte del padre fu più per paura di una maledizione che per coscienza di un dovere.

Ci sono quelli che leggono le parole come un desiderio, Si avvicinino i giorni di lutto per mio padre, ecc. E poi è un doppio parricidio. Certo è che per quanto riguarda suo fratello si è consolato, proponendosi di ucciderlo. Lo minacciò, dice la Settanta (απειλει), Genesi 27:42 , qd

Mi siederò sulle sue falde e sarò pari con lui. La natura degli uomini empi è vendicativa, e gioire del dolore altrui (che è la malattia del diavolo), specialmente se provocata da qualche ferita o umiliazione, come percosse sulla guancia. e Ma Dio li colpirà così forte sullo zigomo, da spezzare i denti agli empi; colpiscili nelle parti posteriori, dove usiamo per frustare i bambini capricciosi, e così mettili a un perpetuo vituperio, Salmi 3:7 ; Salmi 78:66 .

Né solo colpirà i loro lombi, ma attraverso di loro, sì, spezzerà le loro corone, spaccherà i loro crani, ferirà i loro scalpi pelosi, le loro ciocche non saranno mai così folte, se il loro aspetto non sarà mai così alto e terribile, che conta il coraggio voltarsi di nuovo e vendicarsi, cosa che può fare ogni turco e pagano, anzi, ogni toro e cinghiale. L'Agnello di Dio diede le sue guance ai percuotitori: così fecero Michea il mite, Giobbe il giusto e Paolo il paziente, Isaia 50:6 ; Giovanni 18:23 ; 1 Re 22:24 ; Giobbe 16:10 ; Atti degli Apostoli 23:2,3; tuttavia non così paziente, ma poteva esporre il suo privilegio, quando doveva essere flagellato, e chiarire la sua innocenza con mansuetudine di saggezza; e così possiamo, sì, possiamo tranquillamente declinare un probabile pericolo, in alcuni casi specialmente, come fece il nostro Salvatore. Apud Mahometanos ferunt paucas brevesque lites esse, quod temere litigantes publiae flagellis caedantur.

a In rixa, è inferiore est qui victor est. α δικεισθαι η αδικειν αυεινον .

b Non meno mali est referre iniuriam, quam inferre. Lattante.

c Cur adeo laboramus ulciscendis infirmissimorum hominum iniuriis? Dum haec tela eminus proiecta frangimus, un diabolo opprimimur. Rocco. in loco.

d Quam molestum est nescire homines quando prodire debeant cum galca?

E καν με φαγης επι φαζαν ομως ετι καρποφορησω, οσχον επισπεισχον επισπεισαι σοι, τραγε, θυομενω, Dixit Vitis Hirco Cum Ab Eo Roderetur. Esopo.

f Lacones comam nutriebant ad terrorem.